"Зигмунд Фрейд. О нарцизме" - читать интересную книгу автора

личности вследствие привязанности к объекту, и противоположность которого
составляет фантазия (или внутреннее восприятие) параноика о гибели мира **.
Наконец, что касается различных видов психической энергии, то мы полагаем,
что сначала, в состоянии нарцизма, оба вида энергии слиты воедино, и наш
грубый анализ не в состоянии их различить, и только с наступлением
привязанности к объектам является возможность отделить сексуальную энергию в
виде либидо от энергии влечений Я.
______________
* S. Ferenczi "Entwicklungsstufe des Wirklichkeitssinnes", "Intern.
Zeitschr. f. Arzte", PSA., 1, 1913.
** Имеются два механизма этой гибели мира, один - когда все либидо
переносится на любимый объект, другой - когда оно целиком возвращается к Я.

Прежде чем продолжать, я должен коснуться еще двух вопросов, которые
вводят нас в самую гущу всех трудностей этой темы. Во-первых: как относится
нарцизм, о котором здесь идет речь, к автоэротизму, описанному нами как
ранняя стадия либидо? Во-вторых: раз мы признаем, что либидо первично
сосредоточивается на Я, то для чего вообще отличать сексуальную энергию
влечений от несексуальной? Разве нельзя было бы устранить все трудности,
вытекающие из отделения энергии влечений Я от Я-либидо и Я-либидо от
объекта-либидо, если мы предположим одну единую психическую энергию?
Относительно первого вопроса я замечу следующее: совершенно неизбежно
предположение, что единство личности Я не имеется с самого начала у
индивида: ведь Я должно развиться, тогда как автоэротические влечения
первичны: следовательно, к автоэротизму должно присоединиться еще кое-что,
еще какие-то новые переживания для того, чтобы мог образоваться нарцизм.
Требование дать определенный ответ на второй вопрос должно вызвать у
всякого психоаналитика определенно неприятное чувство. С одной стороны,
стараешься не поддаться этому чувству, вызванному тем, что оставляешь
область непосредственных наблюдений ради бесплодных теоретических споров, а
с другой стороны, все же нельзя избежать необходимости хоть попытаться дать
объяснение явлениям, с которыми сталкиваешься. Несомненно, представления
вроде Я либидо, энергия влечений и т. п. не отличаются ни особенной
ясностью, ни богатством содержания; спекулятивная теория этих отношений
исходила бы прежде всего из точного определения этих понятий. Однако, по
моему мнению, в этом-то и заключается различие между спекулятивной теорией и
наукой, которая создается посредством объяснения эмпирических данных.
Последняя охотно уступает спекулятивному умозрению все преимущества гладкой,
логически безупречной обоснованности и готова удовлетвориться туманными,
едва уловимыми основными положениями, надеясь по мере своего развития ясно
их определить и, быть может, заменить их другими. Не эти идеи образуют ту
основу, на которой зиждутся все построения нашей, науки; такой основой
является исключительно наблюдение. Идеи же эти составляют не самый нижний
фундамент всего научного здания, а только верхушку, крышу его, и могут быть
сняты и заменены другими без всякого вреда для целого. В последнее время мы
переживали подобное явление в физике, основные воззрения которой о материи,
центрах силы, притяжении и т. п. вряд ли внушают меньше сомнений, чем
соответствующие положения в психоанализе.
Ценность понятий "Я-либидо", "объект-либидо" заключается в том, что они
возникли благодаря переработке самых детальных незначительных особенностей