"Зигмунд Фрейд. О нарцизме" - читать интересную книгу автора

невротических и психотических процессов. Подразделение либидо на относящееся
к Я и на связанное с объектами непосредственно вытекает из первого
положения, отделяющего сексуальное влечение от влечений Я. Такое
подразделение предписывается анализом чистых неврозов перенесения (истерии,
навязчивых состояний), и я знаю только одно - что все другие попытки
объяснить эти феномены потерпели полную неудачу.
При полном отсутствии какого-либо учения о влечениях, дающего
возможность ориентироваться в этом вопросе, вполне допустимо или, лучше,
даже необходимо проверить какое-нибудь одно предположение, последовательно
проводя его до тех пор, пока оно не окажется несостоятельным или не
подтвердится вполне. В пользу предполагаемого первичного подразделения на
сексуальные влечения и влечения Я говорит, помимо удобства такого
подразделения для аналитического изучения "неврозов перенесения", еще и
многое другое. Я согласен, что один этот момент мог бы допускать еще и
другое объяснение, так как в таком случае дело шло бы об индифферентной
психической энергии, становящейся либидо лишь благодаря акту привязанности к
объекту. Но, во-первых, разделение этих понятий соответствует общепринятому
подразделению первичных влечений на голод и любовь. Во-вторых, в пользу его
говорят биологические соображения. Индивид действительно ведет двойное
существование - как самоцель и как звено в цепи, которой он служит против
или, во всяком случае, помимо собственной воли. Даже сексуальность он
принимает за нечто вполне соответствующее своим желаниям, между тем как, с
другой точки зрения, сексуальность является только придатком к его
зачаточной плазме, которому он отдает все свои силы в награду за
наслаждение, являясь смертным носителем, быть может, бессмертной субстанции,
подобно владельцу майоратного имущества, представляющему из себя только
временного владельца переживающего его майоратного института. Подразделение
на влечения Я и сексуальные влечения в таком случае явилось бы только
выражением двойной функции индивида. В-третьих, необходимо помнить, что все
временно нами допущенные психологические положения придется когда-нибудь
перенести на почву их органической основы. Весьма вероятно, что тогда
окажется, что особенные вещества и химические процессы выражаются в виде
сексуальности, и через их посредство индивидуальная жизнь становится
продолжением жизни рода. Мы считаемся с такой возможностью, подставляя
вместо особых химических веществ соответствующие особые химические силы.
Именно потому, что я всегда стараюсь устранить из области психологии
все чуждое ей, в том числе и биологическое мышление, я хочу в данном случае
вполне определенно признать, что допущение отдельных влечений Я и
сексуальных, т. е. теория либидо, меньше всего зиждется на психологических
основах и по существу обоснована биологически. Я буду поэтому достаточно
последовательным и откажусь от этого положения, если психологическая работа
покажет, что по отношению к влечениям более удобно пользоваться другим
предположением. До сих пор этого нет. Возможно, что сексуальная энергия
либидо в глубочайшей основе своей и в конечном результате составляет только
продукт дифференциации энергии, действующей вообще в психике. Но такого рода
утверждение не имеет никакого значения. Оно относится к вещам, столь
отдаленным от проблем, связанных с нашими наблюдениями, и имеет так мало
фактического содержания в смысле положительных знаний, что с ним одинаково
не приходится ни считаться, ни оспаривать его. Весьма возможно, что это
первичное тождество энергии так же мало имеет общего с тем. что представляет