"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

увязает в материальном. Обнаружение "наготы" показывает, что человек
видит себя самого и другого уже не в сверхчувственной природе, а всего лишь
в материальной телесности. Конечным следствием изгнания из рая, из исконной
связанности с Богом, становится смерть. Обреченность смерти не только
"наказание", но и милость Божия, ибо она не позволяет человеку увековечить
себя в падшем состоянии (Быт. 3:22). Совершающееся в смерти радикальное
прекращение существования земного человека в его разделенности с Богом есть,
по выражению апостола Павла, "воздаяние греха" (Рим. 6:23).
Первая фаза эволюции к собственному "я" приводит к изоляции
эгоистической "самости". Спасительное преображение в "самоотверженное "я"",
которое именно потому, что обладает само собой, способно полностью отдать
себя в Любви, - это преображение не во власти запятнанного грехопадением
человека. Силу этого самоотверженного "я" приносит человечеству Христос.
Такое принесение Любви, которой на земле до той поры не было, открывает
второй акт сотворения человека, а это событие, как уже сказано
выше,
сопоставимо не просто с основанием некой религии, но только с самим
Сотворением мира. Так и происходит в Прологе Евангелия от Иоанна, который
начинает с начала начал и затем находит формулу для решающего деяния Христа:
"И Слово стало плотию" (Ин. 1:14). От Слова, которое было "в начале", до
Слова, которое "стало плотию", Пролог охватывает огромный промежуток.
Желая принести людям силу живущего в Любви самоотверженного существа
"я", Христос должен был сам вступить на стезю человека - вочеловечиться.
Должен был добровольным жертвенным путем последовать за человеком и отыскать
его там, где он очутился. Этот жертвенный путь принял форму нисхождения.
Свободно и по собственной воле нисходя на землю, Христос прошел тот же путь,
который человек под чрезмерным притяжением нижнего мира проделал в
"падении". Евангелие от Иоанна снова и снова настойчиво говорит об этом
нисхождении (katabainein) Христа.
В нисхождении Христос достигает сферы бытия падшего человека, которая в
Библии обозначается как "плоть". Удивительно, какими скупыми словами говорит
об этом не- [Стр.18]


обычайном, огромном событии Пролог Иоаннова Евангелия: "И Слово (Logos)
стало плотию (sarx)" (Ин. 1:14). Перефразируя книгу Бытия (3:22), можно было
бы сказать: "Вот, Бог стал как один из нас". То, что Христос действительно
вступил в форму бытия тленного, обреченного смерти, земного человеческого
тела, дают отчетливо почувствовать все Евангелия. Как человек из плоти и
крови, Христос устает (Ин. 4:6), спит (Мф. 8:24), испытывает голод (Мф. 4:2;
21:18) и жажду (Ин. 4:7; 19:28), он плачет (Лк. 19:41; Ин. 11:35), он
"скорбит смертельно" (Мф. 26:38); в "агонии" тела, которому в, Гефсиманском
саду грозит преждевременная смерть, он исходит кровавым потом (Лк. 22:44).
Закономерным итогом сошествия во плоть, в "sarx", является смерть
-
совершенно специфический опыт земного человека. Только в смерти окончательно
обретается почва земного мира. Предвосхищая ее, Христос говорит о крещении,
которым он "должен креститься" (Лк. 12:50). Это цена, которую он должен
заплатить, чтобы "низвести на землю огонь" с небес... В начале синоптических
Евангелий речь идет о тройном крещении. Иоанн Креститель "крестит в воде"