"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

(Мф. 3:11), но Сильнейший, который должен прийти за ним, будет "крестить
Духом Святым и огнем". Поскольку слово "pneuma" означает по-гречески как
"дух", так и "дуновение воздуха", эти три крещения обнаруживают связь с тем,
что для Древнего мира было "элементами", "стихиями". В наше время говорили
бы об "агрегатных состояниях". Прохождение через четыре стихии - землю,
воду, воздух и огонь, - которое играло свою роль в мистериях, не было
чем-то чисто внешним. Наблюдаемое в материальном мире различие между
твердым, жидким, газообразным и огненно-тепловым воспринималось и как
выражение различных способов внутреннего самопереживания. Путь от "земли" к
"воде" был в душе переходом от застывшего и отвердевшего к жизненно текучему
и жидкому. В "воздушном" ощущали себя "избавленными от ограничений" и
освобожденными от тяжести, в "огне" светила и согревала человека
божественная задушевность. Иоанново крещение необходимо было для того, чтобы
восстановить связь человечества, которое в своей приземленности как бы
"оказалось на пели", с чистой, струящейся высшей живостью, дабы зара-
[Стр.19]


нее раскрыть его перед тем Сильнейшим, что придет вослед. Этому
Сильнейшему предстояло затем ввести земного человека в еще более высокие и
"небесные" формы бытия, которые угадываются в воздушно - веющем (pneuma) и в
огненном субстрате. Ищущий спасения человек обнаруживает себя на земле
сначала в земной стихии. Крещение водой, Духом Святым и огнем посвящает его
более высоким посвящением. В беседе Иисуса с Никодимом речь идет о крещении
водой и Святым Духом (pneuma) (Ин. 3:5).
Христос, нисходящий в "sarx", в своем собственном небесном существе
несет "огонь" и "дух" ("pneuma"), чтобы "крестить" ими людей. Сам Он,
следовательно, в таком крещении не нуждается. Ведь быть окрещенным -
означает погружение, посвящение в некую стихию бытия, которая до тех пор
была вовне. Тому, Кто сходит с небес, необходимо погрузиться в стихии
низшего бытия, накладывающие отпечаток на земное существование, - в воду и
землю, причем "вода" еще являет известное небесное свойство и еще не столь
"земна", как тот элемент, по имени которого названа вся планета - Земля.
Нисхождение Христа есть путь к земле, вплоть до самого "сердца земли" (так
дословно: Мф. 12:40). Крещение в Иордане - это крещение водой.
Христос
обретает связь с текучей жизненной стихией земного мира. Но полное вхождение
в собственно "земное" для Него впереди, хотя в принципе Он уже обладает
земным телом. На первом этапе своих деяний в Палестине Он отдает
предпочтение Галилее, приозерному краю. Расположенный на берегу озера
Капернаум так прямо и называется "Его городом" (Мф. 9:1). Там происходит
великий лов рыбы (Лк. 5:1), усмирение бури, насыщение у озера, хождение по
водам. Когда Христос, уже отправившись в последний путь к Иерусалиму (Лк.
9:51), говорит о предстоящем Ему "крещении", Он имеет в виду вовсе не
крещение в Иордане, но будущее окончательное "посвящение" в стихию "земли".
Но это есть опыт смерти в земном теле. Предвидя это "крещение", Он говорит:
"И как Я томлюсь, пока сие совершится", дословно: "Я стеснен, сжат". Это -
переживание давящего стеснения. Здесь нет речи о чувстве страха в обычном
смысле слова, но - об ужасающей "стесненности", которую испытывает жившее
[Стр.20]