"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

том виде, какой оно имеет в антропософии, могло бы занять определенное место
в принципиально допустимом "расширении" христианской картины мира. Теперь
все это нужно разобрать в частностях, и в первую очередь мы должны
рассмотреть основополагающий факт явления Христа.

Вочеловечение Христа

То новое, что принес Христос, - это ОН САМ. Этот новый вклад в историю
человечества не только встает в ряд новых религий, он - явление еще более
высокого порядка. Его можно сопоставить лишь с самой историей сотворения
мира как некий "второй акт" в становлении человека. Божественное деяние
творения, о котором сообщает книга Бытия, конечно, "завершило" человека в
его телесности, превосходящей всю прочую тварь, но не в его внутренней сути.
Призванное быть образом и подобием Бога существо, которому предназначено
свободное, независимое, ответственное [Стр.16]

"я", не могло выйти из рук Создателя таким же "готовым", как
какая-нибудь одной только природе принадлежащая Тварь. Помимо прирожденного,
ему требовалось определенное "становление", "история". Несмотря на то что
явившийся .в шестой день творения человек был оценен "хорошо весьма", он все
же был еще далек от конечной цели. В книге Бытия это отчетливо видно по
тому, что за основополагающим сотворением человека, изображенным в первой
главе, следует вторая глава, в которой как будто бы еще раз, но уже
по-другому сообщается, что Бог сотворил человека (Быт. 2:7), вылепив его из
праха и вдохнув в него дыхание жизни. Далее следует разделение полов (2:21).
Критический анализ показал, что в начале книги Бытия перед нами две разные
истории творения. Бытовало мнение, что составитель данного текста, скорее
всего, не заметил противоречивости двух версий, и их соединение относили за
счет его малоразвитого интеллекта. Ранние христианские мыслители давали
этому иное толкование. Они склонялись к выводу, что действие первой главы
происходит на другом "уровне" и что вторая глава нисходит от изображения
духовно -душевно - эфирной сферы к материально-земному. Тем самым оба
сообщения глубоко обоснованно поставлены рядом именно в той
последовательности, какую мы обнаруживаем в Библии. Аргумент, что эти
сообщения различаются стилем и словом "г очевидно, берут начало из разных
"школ", никак не свидетельствует против того, что составитель нынешней
редакции книги Бытия вовсе не допускал ошибки, просто второе сообщение
относится к более поздней стадии творения. Характерно, что формула "небо и
земля" во втором сообщении обращается в формулу "земля и небо" (Быт. 2:4).
Итак, человек нисходит в глубь земного бытия, и тем самым открывается
возможность для искушения и грехопадения. Наивный вопрос, кто же "впустил"
змея в рай, указывает на тайну, что человек в том виде, каким он вышел из
творения, явно был еще не завершен, но нуждался во встрече с мощью
супостата, в "опыте", который необходимо было присовокупить к его
первоначальной невинной. Правда, это привело человека к глубочайшей
трагедии. Заложенное в нем существо "я" стараниями Люцифера заражается
эгоизмом, и одновременно человек глубже [Стр.17]