"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

перевоплощения ко Христу, сходящему в плоть.
Воскресение
Сойдя на Землю и через смерть "постигнув" земного человека, Христос
ныне, начиная с Пасхального утра, предшествует человеку в стремлении к
будущему как "Начальник (archegos) жизни" (Деян. 3:15). "Воскресение Христа
есть решающий факт этой высочайшей и с обычной точки зрения, конечно же,
непостижимой истории. Такие факты, как воскресение Христа, подобны молниям,
которыми высочайшая, т. е. истинная, внутренняя история прорывается в
историю внешних событий" - так говорит Шеллинг в своей "Философии
Откровения" (32-я лекция).
Воскресение есть больше чем проявление умершего, который оказывается
Существующим. Опыт переживания манифестаций такого рода имелся в
человечестве и раньше. Воскресение же касается тела.
Событие того Пасхального утра есть нечто внезапное, как молния. Все
четыре евангелиста обходят эту тайну благоговейным молчанием, воздерживаются
от всякого высказывания по поводу этого события как такового. Произошедшее
воскресение первоначально живет в сознании лишь сверхчеловеческих духовных
существ и приходит к человеку сперва как ангельская весть. Уже вечером
Пасхального [Стр.22]


воскресенья она эхом откликается в сознании земных люден; "Господь
истинно ("ontos", "сущностно") воскрес" (Лк. 24:34). А спустя семь недель,
на Пятидесятницу, Петр в своей проповеди не только сообщает слушателям
этот
факт, но открывает им внутренний доступ к этому Событию, хотя оно
и
бесконечно превосходит всякое понимание. Между непостижимостью и возможным
"уразумением" этого пасхального факта нет никакого "или-или". Человеческому
сознанию доступно по крайней мере выйти на стезю, которая, как можно
предугадывать, приведет однажды к мистерии, как бы далеко она ни была
сокрыта. Эта первая христианская проповедь Петра о Христе вовсе не является
апостольски авторитарным сообщением о неслыханном факте, претендующим на
беспрекословное приятие. К словам "...Бог воскресил Его, расторгнув узы
смерти" он прибавляет: "потому что ей [смерти. - Р.Ф.] невозможно
было
удержать Его" (Деян. 2:24). "Потому что... невозможно было по-другому- так
не говорят о событии, безнадежно превосходящем всякое человеческое
понимание. Так можно говорить, лишь когда имеется хотя бы первоначальное,
зачаточное прозрение, но именно прозрение. Петр дает обоснование этому в
следующих за словами "Ибо Давид говорит о Нем..." стихах из 16-го псалма
(Деян. 2;25)⁶. Этот псалом позволяет заглянуть в душу
ветхозаветного праведника, который благодаря силе своей религиозной
внутренней жизни приходят к чрезвычайным перспективам надежды. Псалмопевец
начинает с того, что он "видел <...> пред собою Господа всегда". Из
такой жизни в постоянном единении с Богом рождается в его сердце глубокий
восторг, который изливается даже и в плоть, где обитает преданная Богу душа:
"Даже и плоть моя упокоится в уповании"*. И это "упование" открывает
невиданную перспективу: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь
святому Твоему увидеть тления. Ты, дал мне познать путь жизни..." (Деян.