"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

То, что воскресение при всей его молниеносной внезапности не является
"чудом" по ту сторону всякого прозрения, но есть завершение
предшествовавшего ему познаваемого процесса, видно и из слов Христа,
обращенных к Марфе, ceстpe Лазаря, которая смиренно сослалась на ожидаемое
воскресение мертвых на Страшном суде. Сказанное Христом делится на три
части. Сначала: "Я есмь воскресение и жизнь" (ffti. 11:25). Тем самым
Христос говорит: "Воскресение, о котором ты до сих пор слышала как о чем-то
очень далеком,- оно уже сейчас во Мне". Христос уже сейчас, еще ВО время
своей земной жизни, чувствует в своей душе, в своем "Я есмь" потенцию
воскресения. То, что Он каждодневно ощущает в своей душе во время своего
пребывания ни земле как постоянную соединенность с Богом, гарантирует -Ему
воскрешающую силу. Небесное Его сознание и в пору Его соединенности с "sarx"
не угасает, оно сохраняется: ОМ может сказать ученикам: "Я живу, и вы будете
жить" (Ин. 4:19), ведь это означает: "Высшее сознание пока еще не действует
в вас". О духовно непробужденных Он может говорить как о "мертвых", которые
должны погребать своих мертвецов. В Его душе воскресение живет уже сейчас.
Все это подводит ко второй части высказывания: "Верующий в меня, если и
умрет, оживет". Человек, открывающийся тому, что в "Я есмь" Христа является
воскресением и жизнью, тем самым, конечно, еще не отнимается от смертного
рока. Он тоже должен однажды умереть, только умрет он. иначе.
Он пронесет
возникшую в нем высшую жизнь сквозь смерть. И прежде всех - это сам
Христос. Умирающий знает, что Он ныне же будет в раю (Лк. 23:43). Покинув
тело, Его душа, светлая, как солнце, и в полном сознании своего "я", пройдет
через царство мертвых, где сможет стать заступницей других умерших, чье
сознание находится в упадке, почему они и воспринимают мир иной как "ад", -
заступницей, которая поможет им встать... Некоторые исследователи полагали,
что представление о бытии в "раю" противоречит другому представлению
- о
мире теней, подобном аду, где пребывают "находящиеся в темнице духи" x,
которым, как гласит Первое послание Петра [Стр.25]


(1 Петр. 3:19; 4:6), умерший Христос проповедовал Евангелие. Никакого
противоречия нет, если понимать под "раем" и "адом" не какие-то местности в
их внешней данности, а образное выражение для состояния сознания. Именно
потому, что Христос пребывает после смерти в "райском" состоянии, Он может
излучать сияние своей души и духа тем усопшим, которые, лишившись плоти,
находятся в темном "адском" состоянии.
Греческое слово "Гадес" ("ад") соответствует еврейскому "шеол", которое
также обозначает мир теней и как "нижний мир". Распространенная ныне критика
"трехступенного образа мира" античности как примитивного носит довольно
поверхностный характер, поскольку мало учитывает, что для людей ранних эпох
сверхчувственное и материальное пронизывали друг друга намного интенсивнее.
Внешний пейзаж с его особыми очертаниями и "настроением" мог переживаться
как "ландшафт души". В созерцании мрачного "безотрадного" пейзажа
внутреннему зрению могло открываться соответствующее состояние души,
принадлежащее само по себе к иной плоскости бытия. В этом же роде можно было
бы понять и по достоинству оценить якобы крайне суеверное представление,
согласно которому некое географическое место рассматривалось как вход в