"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

царство мертвых. Образ призрачного нижнего мира - царства мертвых -
глубоко правомерен. Сойдя при рождении из духовного царства света на землю,
душа, быть может, жизнь свою на земле провела так, что, подавленная
жизненными обстоятельствами, более или менее забыла о своем вышнем
происхождении. В смерти, лишаясь телесности, она, так сказать, подвергается
принудительной "репатриации", но она во многом успела утратить свою
способность воспринимать духовный мир. Сколь бы ярко ни сияло духовное
солнце - тот, у кого нет глаз, все равно ходит во мраке. Иными словами,
плохо прожитая и оборванная смертью земная жизнь отбрасывает тень и по ту
сторону бытия, вставая заслоном между духовным солнцем и умершим. Инобытие,
затененное закончившейся; земной жизнью, и есть ад, мир "духов в темнице",
по выражению Первого послания Петра, униженное бытие, где душа после
оставления плоти лишилась свободного самоопределения, которым располагала на
земле; с другой же сторо- [Стр.26]



ны ей еще не открыто восприятие вышнего мира и деятельность в качестве
духа среди духов. Мы еще вернемся к теории "окончательной, полной смерти";
для начала нам достаточно утверждения, что в соответствии с
раннехристианскими воззрениями слова "если и умрет, оживет" в высочайшем
применимы к самому Христу. Со смертью на кресте Его духовно-душевное начало
не угасло, но в высшей Жизненности пребывало в царстве мертвых - от полудня
Страстной пятницы до Пасхального утра. В тиши Страстной субботы замирает
Страстная пятница и приуготовляется уже воскресенье Пасхи. И как смерть на
Голгофе - окончательное закономерное следствие нисхождения во плоть -
потрясает землю (Мф. 27:51), так и на рассвете Пасхи земля сотрясается вновь
(Мф. 28:2). События в царстве лишившихся плоти происходили, когда Иерусалим
покоился в глубокой тишине субботы (Лк. 23:56). Землетрясение в Пасхальное
утро возвещает, что теперь снова произошло нечто качающееся самой земли.
Вернемся к тем словам, что были сказаны у гроба Лазаря: "Я семь
воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет". И вот за этим
следует третья, заключительная фраза: "И всякий, живущий и верующий в Меня,
не умрет вовек" (Ин. 11:26). Это еще выше, чем "жизнь в смерти". В венчающей
ее концовке речь Христа возвышается до величайшего щедрого обетования
"вовеки невластной отныне смерти". Носитель высшей жизни не только
"умрет
иначе" - "умрет во Христе", как это осуществил своей кончиной первый
христианский мученик Стефан (Деян. 7:55-60), - он не только иначе пройдет
сквозь смерть, но смерть как таковая однажды упразднится. Как грехопадение
имело своим следствием телесную смерть, так же и окончательным следствием
преодоления греха является изгнание смерти из тела. "Последний же
враг
истребится- смерть" (1 Кор. 18:26). Тогда земное тело, понудившее Павла
исторгнуть скорбный вопль: "Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Род
7:24), не только будет пронизано духом, как это произошло при преображении
Господа, но в полном смысле этого слова "одухотворено".
Земное тело есть орудие, помогающее человеку прийти к Осознанию
собственной личности. Грехопадение окра-
[Стр.27]