"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

шивает это самосознание эгоизмом, а земное тело обрекает смерти. В том
виде, каково оно есть, тело еще не может служить орудием истинного "я".
"Мое" тело лишь в .ничтожной степени действительно "мое", оно несет в себе
наследственные признаки предков. Только в более или менее ограниченной
степени человеческое тело становится истинным выражением собственно
личности. Также и Христу пришлось принять тело со всеми наследственными
характеристиками, но, поскольку Он жил в нем как великое самоотверженное "Я
есмь", Он все больше овладевал им с помощью духа. На Тайной вечере Он имел
полное право сказать "Мое" тело, "Моя" кровь. Именно поэтому Он мог целиком
распоряжаться истинно Своим и в самоотвержении целиком отдавать его:
"Примите". Отдавать можно только из собственного. У Христа "Я" и "Мое" вновь
обретают свой истинный облик. Здесь это не выражение эгоистического
обладания, но как раз основа самоотверженного приношения. И это тело,
которое Христос уже пронизал Собою и одухотворил, теперь, благодаря великой
мистерии преображения, свершающейся в Пасхальное утро, окончательно
становится "Его" телом: законченным орудием, полностью подходящим для
существа Его "Я".
Тело воскресения преобразовано из земного тела. Без него
оно бы не
возникло. Здесь имеет место непрерывность, выражение которой мы видим в
стигматах (Ин. 20:20, 27). У Луки в повествовании о Пасхе особо
подчеркивается, что речь идет не о явившемся "духе" умершего (Лк. 24:37),
как поначалу думали ученики. Такие явления были во все времена. Здесь же
речь идет о другом. Воскресший показывает им свои "руки и ноги", дабы они
увидели, что "это - Я Сам" (Лк. 24:39), "ego eimi autos" - наиболее
сильная формула самоотождествления "я". Эта я - самость раскрывается и
действует в форме человеческого тела, которое, в отличие от тела животного,
только и обладает в строгом смысле слова руками и ногами. В дальнейших
стихах говорится даже о "плоти и костях", которых "не имеет" дух, лишенный
тела. Итак, плоть - "sarx". Здесь не может быть и речи о чем-то грубо
вещественном, поскольку тело воскресения проходит сквозь закрытые двери (Ин.
20:19), может быть зримым и снова становится не- [Стр.28]


видимым для учеников (a-phantos) (Лк. 24:31). Но слово , которое в
синоптических Евангелиях только здесь употребляется в отношении самого
Христа, чрезвычайно но указывает на соединенность с "носимым" вплоть до
смерти телом Иисуса. Так же обстоит и с "костями", человека по форме и
структуре представляет собой удивительнейшее образование, которое, благодаря
метериальным веществам, лишь становится зримо, но, как таковое, есть
божественный мыслеобраз. Земное вещество отпало, взору же учеников на время
делается видим духовно явленный облик. То, что апостолы воспринимают как
"пищу" Воскресшего (Лк. 24:42, 43), опять-таки указывавший телесность,
причем мы оставляем открытым вопрос, идет ли здесь речь о видении образа или
о чем-то вроде деметерилизации. Ведь еда и питье для апостолов в их
совместной жизни с Учителем всегда были чем-то большим, нежели обычный прием
пищи.
Здесь надо учитывать, что тело, которое гарантирует соединенность и