"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

самостность, только что прошло через преображение, через изменение,
превосходящее всякое понятие. То, что Павел говорит о теле воскресения, на
которое уповает человек: что "плоть и кровь" - не преобразившись - "не
могут наследовать Царствия Божия" (1 Кор. 15:50), что "тленному сему
надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие
(athanasia)" (1 Кор. 15:53) и тогда будет "поглощена смерть победою" (1 Кор.
15:54), - все это уже в утро Пасхи происходит с телом Христа. Для человека
это лишь отдаленная цель - "в последний день", эона, - но Христос
для
Своей личности достиг этого "теперь уже", в день Пасхи, величественной
поступью Бога пройдя в предшествовавшие три дня тот промежуток времени,
который еще отделяет человека от дня Страшного суда. Пасхальное воскресение
есть не что иное, как часть Страшного суда, своего рода прививка грядущего
эона - нашей эпохе. Здесь поистине "грядущее уже началось". Этот
факт столь
уникален и огромен, что, если мы хотим ближе узнать его, мы должны, по
выражению Шеллинга, "припасть к нему сердцем". "Ибо без сердца здесь,
конечно, нельзя, ввиду огромности предмета" ("Философия Ояфовения", 24-я
лекция). [Стр.29]



Вознесение

Вознесение Христа было подобно молнии, сверкнувшей в Пасхальное утро,
однако оно подготавливалось в тиши всеми предшествовавшими событиями:
внутренней жизнью воплощенного в земном теле Христа, событиями Великого
четверга и Страстной пятницы и тем, что в Великую субботу осуществилось в
царстве мертвых. И после решающего Пасхального утра тоже произошло некое
дальнейшее развитие событий, благодаря которому Рожденный из смерти
утверждается в дальнейшем бытии. В Пасхальное утро все это еще так хрупко,
что не может пока вынести охвата человеческим пониманием. "Noli me tangere!"
- "Не прикасайся ко Мне!" - говорит Христос Магдалине. Но неделю спустя
при встрече с сомневающимся Фомой все уже обстоит совершенно по-другому (Ин.
20:17; 20:27). За словами "Не прикасайся ко мне" идет обоснование: "ибо Я
еще не восшел к Отцу Моему". Далее в тексте употребляется настоящее время:
"восхожу к Отцу Моему..." Таким образом, Он уже на пути, который ведет Его к
Отцу. Когда Иисус потом, неделю спустя, предлагает Фоме прикоснуться к Нему,
"понять", "потрогать" Его, то, по-видимому, какую-то часть того пути, на
который Он вступил в Пасхальное утро, Он уже прошел. Отец несет в себе
глубочайшие и последние силы мира - "Отец Мой более Меня". Идя по пути к
Отцу, Воскресший все более пронизывает новорожденное тело воскресения этими
глубочайшими и последними силами, делает это тело все более "сущим". Иоанн
не описал в своем Евангелии процесс вознесения через сорок дней после Пасхи,
но словами Пасхального утра "восхожу к Отцу Моему" указывал на некий
процесс, который завершился собственно в день вознесения.
Вознесение, как оно описано у Луки, выглядит в первый
момент как
удаление Христа от ближних Его. Христос поднимается в небо и исчезает в
облаках. Опять-таки и здесь христианскому познанию не надо пугаться