"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

возражения по поводу устаревшего "трехступенного" образа мира. "Разверзание"
небес при крещении в Иордане не было внешним событием, которое мог наблюдать
каждый. Только Иисус и Иоанн "видели" его. .И все же происходило это
[Стр.30]


не в воображении, а было прозреванием истинного образа, берущего свой
образный материал из внешних явлений мира. Светлый просторный купол небес,
поначалу чисто оптическое впечатление, дает образ, в который облекается
духовное видение. В нем заявляет о себе объективный факт, что духовное
существо, прежде обитавшее в вышних сверхчувственных мирах, теперь выходит
из этого состояния и перемещается в своем бытии в область земли. Нисшедший
- это выражение очень точное - завершил свой путь во плоти, "sarx", и
вырвал у этой "sarx" преображенной- духовное, "пневматическое", тело
воскресения. Это свое земное приобретение Он теперь возносит в небеса, чтобы
вплести его в вышние миры. Послание к Евреям изображает, как Прошедший через
Голгофу возносит свое жертвенное деяние в Святая Святых небес... Обитатели
высших миров до тех пор жили вне опыта смерти, который Можно обрести только
в человеческом земном теле. Гельдерлин способен был в духе древних греков
обратиться к этим обитателям небес: "Витаете в горнем свету..."; и тем
болезненнее он ощущает контраст - "нам суждено"*;. Все это стало иначе
благодаря вочеловечению Христа. Явившись из пределов по ту сторону
человеческой греховно" судьбы, Он добровольной жертвой приобщился к
человечеству, ибо принял в свою божественную душу опыт Смерти, "вкусил
смерть" (Евр. 2:9). С тех пор в небесном мире имеется "Агнец как бы
закланный" (Откр. 5:6) - Бог с крестными ранами. Благодаря этому
в небесный
мир со стороны земли было внесено нечто прежде в нем не существовавшее.
Деяние Голгофы могло быть совершено только на земле. Первое Послание Петра
прямо говорит, что "желают приникнуть ангелы" к пониманию того, что
произошло вследствие деяния Христа (1 Петр. 1:12). Апокалипсис Иоанна
возвещает, наполняя древнее речение Исайи (Ис. 65:17) Христианским
содержанием, не только о грядущей "новой земле", но и о "новом небе" (Откр.
21:1; ср. также: 2 Петр. 3113). Вышние миры ангельских царств приобретают
нечто Новое благодаря тому, что может лучиться с земли ввысь, они
обновляются и омолаживаются тем, что возносит к ним
_____________________________________________________________________________
* Фр. Гельдерлин. Песнь судьбы Гипериона. Перевод В. Куприянова. В .
кн.: Фр. Гельдерлин. Гиперион. М., "Наука", 1988. [Стр.31]



Христос. Это включение в вышние миры тела воскресения, рожденного на
земле из смерти, становится фоном, на котором разворачивается образ
вознесения.
Можно обратить внимание на то, какую огромную роль в сообщении Луки
играет "видение" со стороны учеников. "Он поднялся в глазах их, и облако
взяло Его из вида их" (Деян. 1:9). "И когда они смотрели на небо" (1:10),
"два мужа в белой одежде" сказали: "Что вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели