"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

Его восходящим на небо" (1:11). Речь идет не о какой-то чудесной левитации
материального тела, не о чем-то таком, что мог бы увидеть каждый. Речь идет
о созерцательном опыте учеников. Исчезновение Христа в облаках есть
облеченный в образ опыт, что до сих пор временами достижимое для их
созерцания тело воскресения отныне "превосходит" силы их зрения, что они не
могут более поспевать за одухотворением Христа и переживают это как Его
"исчезновение".
За нисхождением Христа, "katabainein", о котором так настойчиво
говорится в Евангелии от Иоанна, начиная с Пасхи следует восхождение,
"anabainein". Христианскому Благовестию незачем стыдиться этих слов о
нисхождении и восхождении как мировоззренчески устаревших. Это "восхождение
и нисхождение", понимаемое как движение сознания между различными сферами
бытия, абсолютно правомерно. Оно принадлежит и основополагающим истинным
имагинациям Библии. Патриарх Иаков видит во сне небесную лестницу, которая
связует верх с низом. "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх
ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней" (Быт.
28:12). Небесный верх и земной низ разделены в начале сотворения мира, чтобы
в своей полярности создать поле напряжения, где будет действовать
человечество. Оба мира должны стать плодотворными друг для друга, Один поток
сил постоянно идет сверху вниз, другой - снизу вверх. Обитатели вышних
миров, ангельские существа, движутся в обоих направлениях. Они непрерывно
несут на землю небесное и должны возносить от земного человечества и
присоединять к небу то, что может быть совершено только на земле. [Стр.32]


В Евангелии от Иоанна есть место, где идет речь об ангелe, который
"сходит" (5:4) в купальню Вифезды и, возмущая воду, передает ей целительную
силу. Ангелы нисходят к земле не настолько, чтобы воплотиться, но этот
ангел, являвшийся в Вифезду, так или иначе был в состоянии, возмущая воду,
явить временно свое мнимое тело, которое еще могли воспринять некоторые
люди, имеющие дар ясновидения. Сам человек, однако, сходит в земной мир куда
основательнее. Он должен обрести на земле свою самостоятельность и затем
передать обретенное вышним мирам. Но из схождения к земному воплощению,
которое как таковое было "угодно Богу", получилось "падение". Он не устоял
перед односторонней силой притяжения низа, и в результате гармоническое
восхождение и нисхождение между небом и землей было нарушено. Ангелы находят
все меньше того, "достойно возношения", а земное человеческое бытие больше
изолируется от того, что ангелы хотели бы принести свыше. Когда же человек
умирает, ему трудно вжиться в восхождение.
Христос своим вочеловечением восстанавливает изначальное соотношение
между верхом и низом. Исходя из древнего видения Иакова, он говорит о небе,
которое отныне вновь будет отверсто над землей, и об Ангелах Божиих,
"восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин. 1:51). Он сам, во всем
величии и неповторимости, свершает предназначенное человеку восхождение и
нисхождение. Его исчезновение ведет к смерти на Голгофе и к "аду"; в своем
пасхальном движении вверх, в вознесении, Он несет в небеса отвоеванное у
земли тело воскресения.
Его исчезновение "из вида" учеников не следует понимать таким образом,
будто бы оно противоречит слову Воскресшего: "И се, Я с вами во все дни до
скончания века". Скорее вознесение является как раз предпосылкой к тому,