"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

чтобы это обетование могло осуществиться. Во время своей Иисусовой жизни на
земле Христос был только для тех людей, которые, живя тогда в Палестине,
встречались на пути. Когда же о Нем однажды спрашивают греки, Христос
воспринимает это как знак, что "пришел час прославиться (doxazein) Сыну
Человеческому" - через преображение, через великое преображение он
приобретает та- [Стр.33]


кую форму бытия, в которой Он может стать сущим для всех людей (Ин.
12:23). Тело воскресения, проникаясь небесным началом, беспредельно
освобождается. И тогда оно приобщается к духовному миру как вознесенное над
всем пространственным силовое образование, которое благодаря своей духовной
надпространственности способно "повсюду" воздействовать на пространственное.
К этому нам еще предстоит вернуться.
Теперь, рассмотрев в воскресении и вознесении "восхождение" Христа в
его неповторимости и окончательности, мы, как н после рассмотрения
нисхождения (с. 22), опять должны констатировать, что в рамках этих событий
для перевоплощения безусловно нет места, ведь благодаря Пасхе и вознесению
Христос уже осуществил в отношении Самого Себя то, что для человека есть
далекая цель в день Страшного суда.
Впрочем, можно бы еще обратиться к "второму пришествию
Христа"
("parousia") - нет ли здесь какой-либо связи с перевоплощением? Ключ здесь
дает рассказ о вознесении. Когда Христос исчезает из вида учеников, апостолы
слышат слова ангелов, что Он вернется "таким же образом, как вы видели Его
восходящим на небо" (Деян. 1:11). Как он исчез в облаках, так же в будущем
Он снова предстанет из облаков ⁹ взору людей (Мф. 24:30; 26:64; 1
Фес. 4:17; Откр. 1:7; 14:14), Царство облаков, где постоянно происходит
возникновение и перетекание обликов,, одновременно является как бы образом
окружающей нашу землю сферы "возможностей". Это такая часть земли, где все
существует еще в пластическом и податливом, формирующемся бытии, где все еще
доступно становлению; с другой стороны, эта часть земной природы
воспринимает излучение, излияние ближнего неба. В этой сфере, где
встречаются земное и небесное, в этой области возможного в будущем, с
момента вознесения царит Христос. Находясь в этой форме бытия, он может для.
всех людей существовать беспредельно освобожденным образом: "Я с вами во все
дни до скончания века". На первых порах эта новая форма бытия превосходила
созерцающее сознание апостолов. Но обетование вторичного "пришест-
_____________________________________________________________
⁹ Ср. мотив облаков в кн.: Benesch, Friedrich. Das Ereignis
der HimrtH&ehrt
Christi. Stuttgart 1974. [Стр.34]

вия" так же мало противоречит словам "Я с вами во все дни", как и
вознесение; пришествие Христа есть "пришествие в человеческое сознание" Его
уже мотивированного присутствия. Ведь утверждение "Он с нами" не означает
еще, что "мы с Ним", - так человек, сидящий подле больного и стерегущий его
сон, находится с больным, тогда как тот в своем сознании не находится с этим
человеком, пока не проснется и не осознает этого факта. Присутствие Христа с
момента вознесения поначалу сокрыто для человечества. Обетование возвращения