"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

Так, слова "последний день" звучат в Евангелии от Иоанна точно семь раз. В
гл. 6 мы встречаем их четырежды. На празднике поставления кущей эти слова
характеризуют седьмой, последний, день этого торжества (Ин. 7:37), но и
здесь они тоже имеют эсхатологически - апокалиптическое звучание.
Праздничная неделя становится иносказанием, ее "последний день" создает
предчувствие грядущего конца мира. Он называется "великим" днем, и в этот
день Христос говорит о "реках воды живой", что потекут из чрева верующих в
Него, - и это тоже обетование преображенной телесности. В гл. 11, [Стр.43]


ст. 24, слова "последний день" произносит Марфа у гроба Лазаря. В ее
устах они звучат как заученная из катехизиса истина. Но эти ее слова
становятся поводом к тому, чтобы Христос мог возвестить эту отдаленную цель
как свершившуюся в Его личности "уже сейчас", в тогдашнем зоне: "Я есмь
воскресение..." В седьмой и последний раз мы встречаем слова "последний
день" в конце описания обращенной вовне деятельности Христа, когда перед
началом страстей Христос, как бы оглядываясь назад, произносит своего рода
итоговую фразу: "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью
себе: Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин.
12:48).

Между смертью и Страшным судом

Через свое воскрешение, которым Он предосуществляет "последний
день"
для собственной личности, Христос стал "первенцем из мертвых" (Кол. 1:18),
"первенцем из умерших" (1 Кор. 15:20). Он "первородный между многими
братиями" (Рим. 8:29), которые должны "быть подобными" (sym-morphos) Его
"праобразу" (eikon). Это слово, sym-mor-phos, Павел употребляет также в
Послании к Филиппинцам (Фил. 3:21): Христос, совершив вознесение, целиком
преобразит (meta-schematizein) наше подвергнутое уничижению тело таким
образом, что' оно "будет сообразно" - "sym-morphon" - "славному телу Его".
Такова великая отдаленная цель Страшного суда. Но мы увидели также,
что
этот день приуготовляется уже в земной жизни христианина. Приобщение ко
Христу начинается с того, что находящийся в становлении христианин всеми
силами своей душевной жизни обращается к облику Христа Иисуса и Его земной
судьбе. Благоговейно созерцая образы страстей Христовых, устремляя к ним всю
свою способность сочувствия ("sym-pathie"), он в конце концов подходит к
действительному состраданию со Христом. Так апостол Павел обрисовал Галатам
Христа: "перед глазами предначертан был... как бы у вас распятый" (Гал.
3:1). Павел сам со -пережил все страсти вплоть до ощущения стигматов, "язв
Господа" (Гал. 6:17), он осознанно соучаствует, настоящим и полноценным
участием, в страданиях Христа (Кол. 1:24), он "со- [Стр.44]


распялся Христу" (Гал. 2:19). Он может сказать о себе: "Я каждый день
умираю" (1 Кор. 15:31), однако в совсем ином смысле, нежели его современник
император Тиберий, который в письме к сенату писал: "perire me cotidie
sentio" - "я чувствую, что ежедневно погибаю" (Тацит. Анналы VI, 6).