"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

Переживание Павла - это "смерть для жизни новой"*: "но если внешний наш
человек и тлеет, то внутренний (eso) со дня на день обновляется" (2 Кор.
4:16).
Павел стремится привести свои общины к необходимому внутреннему
усвоению праобразных свершений Христовых. Тогда из первоначальной
"sym-phatie" вырастает "sym-paschein" со - страдание (Рим. 8:17), со-
распятие (Рим. 6:6; Гал. 2:19), со - умирание (2 Кор. 7:3), со- погребение
(Рим. 6:4; Кол. 2:12), со- воскресение (Ефес. 2:6; Кол. 2:12), со - житие (2
Кор. 7:3; 2 Тим. 2:11), со - прославление со Христом (Рим. 8:17). Благодаря
всему этому Христос должен "изобразиться" (Гал. 4:19) (morphothe) в
христианах. Такое переформирование, "метаморфизирование" посредством
излучающего в человека первообраза пройдет ряд ступеней восходящего
преображения "в тот же образ от славы (doxa) в славу" (2 Кор. 3:18).
Этот процесс развития в становлении христианина устремлен к отдаленной
цели Страшного суда, как некий "встречный рост". В каждом отдельном
христианине он начинается весьма по-разному и прерывается смертью, которая
настигает людей на различных стадиях этого становления, в зависимости от
возраста, судьбы, жизненной зрелости и интенсивности устремления. Как же
соотносится начавшийся процесс со свершением в день Страшного суда? Что
находится между смертью и днем Страшного суда?
Недавно возникшее теологическое учение о "полной смерти" отвечает
так:
между смертью и воскресением в день Страшного суда для человека нет
абсолютно ничего. Смерть как возмездие за грех целокупно ввергает его в
небытие. Человек существует лишь в памяти Бога, который в день Страшного
суда как бы заново его воссоздаст. Это учение о полном уничтожении в смерти
созвучно современной материалистической концепции неразделимого единства
челове-
________________________________________________________________________
* И.В. Гете. Западно-восточный диван. Книга певца. Блаженное томление.
Перевод Н. Вильмонта [Стр.45]


ческой души и тела, которая не признает за духовно-душевным началом
собственной, отдельной от телесности формы существования.
Внутри христианства, если не считать "свидетелей Иеговы", такой
концепции прежде не было. То, что духовно-душевное не просто феномен,
выступающий в человеческом теле и с ним же преходящий, есть древнейший опыт
человечества, с которым односторонне интеллектуалистское миропонимание
справиться не способно. Теория "полной смерти" приводит, однако, и
религиозные аргументы, считая дерзостью и самонадеянностью, что человек
претендует на "бессмертие" своей души и тем самым стремится избегнуть
смертного приговора за грех. При этом ссылаются на то место из Первого
послания к Тимофею, где о Боге сказано, что Он "единый имеющий бессмертие
(athanasia"> (1 Тим. 6: 16). Поскольку же, по христианским воззрениям,
суть Бога - в "любви"(1 Ин. 4:16), все же допустимо представление, что в
любви Он может позволить другим существам приобщиться к Его исконной сути в
смысле того великого слова "примите", что произносится при причастии.
Полностью трансцендентный Бог - скорее мусульманская, нежели христианская
доктрина. Если истинно, что духовно-душевное ядро человеческого существа не