"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

уничтожается смертью, тогда в основе этого все же промысел божественного
творения; и когда данное обстоятельство выступает как конкретный духовный
опыт, нельзя считать, будто человек притязает на бессмертие как на своего
рода "юридически гарантированное" право. Как мы видели, апостол Павел
употребляет слово "athanasia" и для грядущего тела воскресения, которое
должно обрести ее через великое преображение (1 Кор. 15:53, 54). И если
полагают, что смертная кара, возвещенная после грехопадения, постигает
человека не во всей ее серьезности, т. е. эта кара относится только к телу,
которое само по себе, в сущности, невиновно, то перед нами явно скороспелый
вывод. Ответный удар, постигающий падшего в грех человека, который, опираясь
на свое земное, телесное бытие, порывает с божественно-небесным, в том-то и
заключается, что в смерти отнимает у неготело, позволявшее ему вести такое
независимое от Бога существование; этот удар - расплата за злоупотребление
самостоятельностью. Для духовно-душевного начала уничтоже- [Стр.46]


ние не являлось бы карой. Смотреть на земное воплощение, использованное
в дурном смысле, - куда более серьезный суд, чем небытие, не причиняющее
боли. Теологическая аргументация в пользу теории "полной смерти" совершенно
не убеждает, равно как и ссылки на Библию, с изречениями которой эта теория
нередко вступает в конфликт, хотя права в том, что как в Ветхом, так и в
Новом Завете акцент сделан на воскресение тела.
В главе "Факт и учение" мы показали, что в христианстве принципиально
речь идет о событии, которое положило начало изменению состояния мира.
Библия представляет собой не систему истин о Боге и мире, которые существуют
сами по себе и сведены в некий законченный компендий. Выводы, сделанные нами
касательно Нового Завета, имеют силу и для Ветхого Завета. В первую очередь
речь и там идет не об учении, смысл которого имеет вневременное значение, но
о последовательности событий, простирающейся на тысячелетия и относящейся в
основном к народу Израиля, над которым витает мессианское обетование
великого всемирного спасения. Уникальная в своем роде задача Израиля состоит
в том, чтобы предоставить грядущему Спасителю земное тело. К этому в
конечном счете и сводится вся ветхозаветная история спасения. С событием
Христа история Израиля перестает быть историей спасения. Все определялось
инкарнацией, воплощением Спасителя.
Потому-то Ветхий Завет обращает свой взор прежде всего на землю
и на
земного человека. Размножение людей на земле оказывается религиозно важным
делом. В ряду потомков Авраама и Давида подготавливается земное тело для
Мессии. С Его инкарнацией связан также выбор Провидением подходящего земного
места действия - обетованный край, "erez Jisrael". Устремленность взора на
земное тело ведет к тому, что и пророческие перспективы грядущего, носящие
эсхатологически - апокалиптический характер, также нацелены на грядущее
телесное воскресение и оставляют без внимания духовно-душевные состояния,
существующие вне воплощения. Великие образы надежды у пророков связываются с
телесностью (Ис. 25:8; 26: 19; Иез. 37, Дан. 12: 1-3; Ос. 62:3; Иов
19:25-27; Пс. 16:9, 1 о; 49: 16; 73:24), хотя немногие места в Псалмах все
же как будто бы наводят на мысль о [Стр.47]