"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

существовании после смерти, которое начинается уже непосредственно
перед последним воскресением.
Нет никакой необходимости противопоставлять Ветхий (а также Новый)
Завет "платонизму" как нечто абсолютно антагонистическое. Греция
по
сравнению с Израилем имела иную задачу. У Платона прежде всего вновь ярко
вспыхивает древнейшее сверхчувственное мистериальное знание. Расположенная к
духу душа постигла себя в сверхчувственной форме бытия. В восприятии Платона
тело по своим (как мы бы сказали: вследствие грехопадения затемненным и
огрубевшим) эмпирическим свойствам может принести душевным порывам слишком
много забот и тягот; потому и Сократ приветствовал смерть как исцеление. Это
подлинное переживание, но переживание лишь части истины, помещающейся в
рамках много более широкой взаимосвязи, и именно в этих рамках следует ее
познавать. Речь идет о жизненном опыте, который в позднеиудейском, явно
затронутом эллинистическим духом произведении "Книга Премудрости Соломона"
сформулирован так: "ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная (geodes)
храмина (skenos) подавляет многозаботливый ум (nous)" (9:15). В латинском
переводе: "Corpus enim, quod corrumpitur, aggravat animam, et terrena
inhabitatio de-primit sensum multa cogitantem". Однако тем еще ничего не
сказано об оценке телесности как таковой в контексте великих мировых
событий. Если Платон и не оценил по достоинству значения земного тела, это
ничего не говорит против прозрений в сверхчувственное, которые были у него
благодаря свойственной ему особой силе душевного порыва. В конце концов, не
так уж важно, является ли идея "платонической" или "библейской". Важно
другое: "правильна" она или нет. То, что душа еще перед смертью способна
более или менее освободиться от земного тела, человечество издревле знает по
опыту. На подобную ситуацию указывает, например, слово "экстаз"
("ис-хождение" и "вне себя нахождение"). Апостолу Павлу тоже знакомо
переживание "вне тела" (2 Кор. 12:2), знает о нем и тайновидец Иоанн
Богослов, когда говорит: "Я был в духе" (Откр. 1:10; 4:2). В Ветхом Завете
пророк Иезекииль не раз был восхищен из своего тела (Иез. 3:14; 8:3; 11:1;
40:2). Меж тем как тело его остается в Вавилоне, он созерцает происходящее в
далеком Иерусалиме. [Стр.48]


В Ветхом Завете тоже есть отдельные упоминания о посмертном
существовании. Патриархи в смерти "прилагаются к народу своему" (Быт. 25:8;
35:29; 49:33). По крайней мере в случае с Авраамом, которого как первого из
патриархов хоронят в Хевроне, далеко от могил его предков в Халдее,
вышеприведенное выражение вряд ли подразумевает только лишь общий фамильный
склеп. Мы уже упоминали, по другому поводу, "шеол" (scheol) - царство
теней, соответствующее греческому Гадесу, или Аиду, - где, согласно
ветхозаветным воззрениям, души умерших имеют хотя и умаленное бытие, но все
же именно бытие, и откуда, пусть кощунственными приемами, их даже можно
вызвать [так Самуил был вызван Аэндорской волшебницей (1 Цар. 28)]. О смерти
Рахили говорится так: "И когда выходила из нее душа" (Быт. 35:18). Когда
Илия пробуждал от смерти сына вдовы, "простершись над отроком трижды, он
воззвал к Господу и сказал: Господи Боже Мой! да возвратится душа отрока
сего в него!" (3 Цар. 17:21). В позднеиудейское время, во Второй книге
Маккавейской мы обнаруживаем наряду с упованием на будущее воскресение (гл.