"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

7 и 12:43-45) также и рассказ о первосвященнике Онии, которому явился давно
умерший пророк Иеремия в духовной славе как заступник и помощник своего
утесненного народа (15:13-16).
Когда Христос в Кесарии Филипповой спрашивает учеников, "кто", по
мнению людей, есть Сын Человеческий, - наряду с именем пророка Илии
называют как раз имя пророка Иеремии (Мф. 16:14), следовательно, в народе
считались с возможностью, что этот давно умерший пророк - а пожалуй, и
любой другой из этих Божьих людей - в духовном смысле жив и при случае
снова мог бы явиться в человеческом образе. Упоминание Иеремии в
новозаветную эпоху созвучно с приведенным местом из книги Маккавейской.
В апокрифической "Книге Премудрости Соломона" нам встречается -
наверно, благодаря греческому влиянию, влиянию Александрии, этого "огромного
котла", где смешивались все народы, - даже идея Предсуществования. Душа
не
только продолжает жить после смерти - душа праведного пребывает в руке
Божией, без мучений, в мире (3:1-3), она уже существовала до рождения и
нашла соответствующую ей телесность: "Я был отрок даровитый и душу получил
добрую; [Стр.49]



притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое" (8:19, 20). Такое место
не оспоришь на том основании, что оно проистекает из греческого учения.
Ведь, встречаясь с греческим образом мысли, иудаизм мог воспринять и
элементы мировоззрения, которые дополняли ветхозаветную односторонность в
направлении всеобъемлющего созерцания истины. Древняя церковь включила в
библейский канон как равноценные также и эти, составленные на греческом
языке и отвергнутые сужающимся иудаизмом апокрифические сочинения.
В Новом Завете в целом ряде евангельских изречений описывается грядущее
блаженство. "Возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф.
8:11). "Войди в радость господина твоего" (Мф. 25:21,23). "Вошли с ним на
брачный пир" (Мф. 25:10). "Приняли вас в вечные обители" (Лк. 16:9). "Жатва"
(Мф. 13:30, 39), "отделят злых из среды праведных" (Мф. 13:49). "Тогда
праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:43). Однако все
это соотносится с концом мира, равно как и негативные противообразы "печи
огненной" (Мф. 13:42, 50), "тьмы внешней" (Мф. 8:12; 22:13; 25:30), "плача и
скрежета зубов" (Мф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30), "муки вечной"
(Мф. 25:46).
Правда, и в Новом Завете достаточно отчетливых указаний на дальнейшее
самостоятельное существование умершего между смертью и концом мира.
Защитники "единства души и тела" правы, констатируя, что под словом
"psyche" во многих местах подразумевается тесно связанное
с телесным
("bios") душевное начало. Так что слово "psyche" можно при случае
истолковать и как "жизнь", например: "не заботьтесь для души (psyche) вашей,
что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться" (Мф. 6:25). В
том, что душа человека во время его воплощения большей частью погружена в
телесные процессы, никакого сомнения нет, но душевное начало способно также,
устремляясь "вверх", соединиться с духовным миром. В словах "не бойтесь
убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28) под словом "душа"