"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

("psyche") безусловно подразумевается нечто самостоятельное от тела.
В
Евангелии от Луки (8:55) говорится, как при воскресении дочери Иаира "дух",
который только что оставил тело, по призыву Учителя снова возвращается в
телесность. Апостол Павел говорит о [ Стр.50 ]



юноше, который, сидя на окне, погрузился в глубокий сон и,
пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего этажа и поднят был мертвым: "Душа
его в нем" (Деян. 20:10). А притча о богатом человеке, у которого был
хороший урожай в поле, гласит: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у
тебя" (Лк. 12:20). Умирающий распятый Христос произносит молитву словами
31-го псалма (ст. 6): "В Твою руку предаю дух Мой". Умирающий первомученик
Стефан молит; "Господи Иисусе! прими дух мой" (Деян. 7:59). Уже в гимне
Марии "Величит душа Моя Господа..." речь явно идет о "душе" и "духе" (Лк.
1:46, 47). Послание к Евреям говорит о "духах праведников, достигших
совершенства" (12:23); духи этих умерших еще до воскресения на Страшном суде
живы и действуют, и первые христиане знали, что имеют "вокруг себя такое
облако свидетелей", сущих бестелесно (Евр. 12:1). В Апокалипсисе умершие
мученики именуются "души убиенных" (6:9). Они являются тайновидцу "под
жертвенником". Еще раз употребляет он слово "души" ("psychai", 20:4) для
обозначения лишившихся плоти - умершие мученики живут и царствуют со
Христом. Их статус называется "первое воскресение" (Откр. 20:5). Это еще не
воскресение тела - упразднение смерти созерцается только в ст. 14 гл. 20
Откровения, - но уже достижимое в царстве мертвых, начинающееся в
духовно-душевном воскресение в смысле Христова сошествия в ад, в смысле слов
"если и умрет, оживет". С деянием Христа бытие после смерти обретает другую
суть Употребляемое в Апокалипсисе выражение "первое воскресение"
явно имеет
отношение ко "второй смерти" (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8), к немощи умершей
души, погруженной во мрак - после отделения от тела, после "первой" смерти.
"Первое воскресение" которого удостоены мученики, есть воскресение души,
преодолевающей свою смерть. Что же касается "первой смерти", то она будет
преодолена только через наступающее вплоть до телесности "второе
воскресение". Между обоими этими местами, где говорится о "psychai", взору
Иоанна неоднократно предстают видения, которые относятся к бестелесным душам
мучеников (7:9-17; 15:2-4; 19:14; 20:4), - все это еще до телесного
воскресения.
Далее, следует вспомнить о том, что в Иоанне Крестителе узнают вновь
пришедшего Илию (Мф. 11:14 и 17:11-13), [Стр.51]


о вознесении которого сообщает Ветхий Завет (4 Цар. 2:11) и который в
Израиле всегда чтился как продолжающий жить в вечности пророк. Илия как
духовный лик является в эпизоде преображения Христа (Мф. 17:3), и с ним -
давно умерший Моисей. Оба они ведут с Христом духовную беседу и из своей
духовной перспективы прозревают предстоящее событие Голгофы (Лк. 9:31).
Живым умершим является и Авраам. Христос отвергает материализм саддукеев,
указывая на слова Бога-Отца "Я Бог Авраама, и бог Исаака, и Бог Иакова";