"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

посылая Аврааму весть в том роде, "как один дух говорит с другим". "Отче
Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста
своего в воде и прохладил язык мой". При жизни он всей душой был погружен в
наслаждения изысканными яствами, и теперь собственный язык палит его огнем
- "ибо я мучаюсь в пламени сем". И в действительности происходит разговор
между духами. Богатый человек слышит голос Авраама, который даже любовно
называет его "чадо", но при этом все же не может не объяснить ему неизбежную
закономерность: "вспомни". Прожитая жизнь снова [ Стр.53]


встает после смерти перед глазами умершего. "Вспомни, что ты получил
уже доброе твое в жизни твоей". Теперь с особой болезненностью выясняется:
только что закончившаяся жизнь была поистине твоей", но ты прожил ее
неправильно. Ты ведь стремился к тому, что считал "своим добрым",,- К
внешнему наслаждению, - и теперь принужден увидеть, что все это"твое доброе"
ты утратил, оно изжило себя в материальном наслаждении, оставив теперь лишь
жгучие лишения. "Пропасть", которая "утверждена" "между нами и вами", т. е.
между адом и лоном Авраамовым, символизирует, что по крайней мере некоторое
время после смерти вещи сохраняются такими, какими они были в миг смерти.
Еще живущий на земле обладает привилегией: он еще может в любое время
изменить свое сознание и свои поступки. Этой возможности перестроить свою
судьбу - "добрый разбойник" сумел в последний миг, на кресте, решающим
образом изменить свою судьбу - после смерти более не предоставляется. На
земле судьбы совершаются - после смерти они неумолимо испытываются в их
истинной ценности или негодности. Медленно развивается "пробуждение"
богатого человека, из его души проистекает даже человеческое чувство любви,
когда, думая о своих еще живущих на земле братьях, он желает предостеречь их
от греха. Но и такой возможности нет. Здесь рассказ обрывается. Он
опять-таки ничуть не претендует на роль обобщающего компендия касательно
жизни после смерти, но с глубочайшей серьезностью при водит ее фрагмент,
показывает на конкретном примере, что с человеком может случиться сразу
после смерти, в мире ином. Рассказ во всех своих подробностях кажется таким
_оккультно-деловым", и не стоит, приуменьшая eгo важность, видеть в нем ни к
чему не обязывающую нравоучительную басню, снисходительно приспособленную к
народным представлениям. В определенный момент занавес падает и рассказ
обрывается. Неумолимая закономерность посмертного переживания стала зримой.
Однако это еще не означает, что страдания богатого человека должны
продолжаться бесконечно. В другом месте Христос указывает на негативные
посмертные переживания, которые должно искупить все до последнего, но потом
они все же заканчиваются. Человеку Он дает совет быть готовым уладить
возникающие в отношениях с ближними трудности, "пока [Стр. 54]


ты еще на пути с ним" (Мф. 5:25). Вновь подчеркивается важность этой
земной жизни, в которой свершаются судьбы, определяется направление.
Сложность, не улаженная при жизни на земле, приводит в вышнем мире к
серьезным, далеко идущим последствиям. Вопрос будет вынесен на божественный
суд, который предаст виновного "истязателю" (об этом подробно рассказывает
Евангелие от Луки, 12:58). Грешник попадает во власть существ-истязателей,
он переживает легкомысленно утраченную вследствие греховных поступков