"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

свободу как "темницу" И должен пребывать в этом состоянии до искупления
последнего греха. "Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и
последней полушки".
В сочинении Фомы Аквинского "Сумма теологии" есть примечательное
описание того, как умершие души достигают своего "места". Фома говорит, что
тела несут в себе как силу тяжести (gravitas), тaк и подъемную силу
(levitas) и что тем самым определяется их место. Так же и в душе, лишившейся
тела, сила притяжения вышнего мира проявляется как "1evitas", а сила
притяжения нижнего мира - как "gravitas", смотря по тому, как прожита
окончившаяся земная жизнь. Душа тогда следует как бы магнитной тяге той
сверхчувственной области, с которой она чувствует родство. И в зависимости
от этого она или "гравитирует", или "левитирует" (Summa the010giae.
Приложение 69,2).
Во Втором Соборном послании апостола Петра смерть обозначена еще и
поныне часто употребляемым в медицинском смысле, но уже не в буквальном
своем значении словом "exitus" "<отшествие") (2 Петр. 1: 15), по-гречески
"ехodos" - исход, - путь, выводящий вовне. Это слово подразумевает, что
существует нечто такое, что по смерти исходит вовне и вступает теперь на
свой собственный путь. В ст. 14 этой главы Послания Петра смерть описывается
как предстоящее "скоро должен оставить храмину мою". Апостол Павел, не
оставляя надежд на конечное воскресение - преображение, ожидает, что после
смерти, после "разрешения" (ana1yein), он "будет со Христом" (Фил. 1:23).
Многократно употребляемое для обозначения смерти выражение "почить" не
противоречит такому ожиданию. "Почuванuе" (т. е. сон) имеет общее
со
смертью: и там, и там душевное начало "выскальзывает" из тесной связи с
телом. Крепко [Стр. 55]



спящий не слышит боя часов, поскольку своей душою он не находится
"внутри слуха", в котором внешне ничего не изменилось. Во сне такое разъятие
души и тела является еще более или менее слабым, в смерти же
духовно-душевное начало выходит из человека окончательно, забирая с собой
тончайший жизненный организм, эфирные жизненные силы. Но отделение души от
тела - общее для этих двух процессов. Учение о полной смерти не находит
опоры и в Евангелии от Иоанна, где как раз усиленно подчеркивается,
что
подлинно высшей жизни можно достигнуть и с помощью того, что начинается "уже
сейчас", на земле: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36; ср. также
1 Ин. 5:12). "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь
вечную и на суд (krisis) не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин.
5:24). "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда
мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин. 5:25). Нечто от
этого "и настало уже" произошло у купальни Вифезда с расслабленным, который
лежал как "мертвый" и не имел собственной воли к выздоровлению, пока не
услышал призыв Господа: "Встань и ходи!" Воскрешенные Христом из состояния
душевной смерти уже сейчас участвуют в высшей жизни. Следующие далее слова о
"находящихся в гробах", которые воскреснут к "воскресению жизни" или к
"воскресению осуждения" (Ин. 5:28, 29), указывают на окончательное