"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

преображение тела на Страшном суде: здесь формула "наступает время"
приведена без добавления "и настало уже". Но внутреннее переживание
воскресения, возможное уже сейчас, исключает уничтожение в полной смерти.
Окончательное воскресение на Страшном суде "творивших добро" есть
"воскресение" в полном смысле слова - "воскресение жизни". Воскресение же
суда, "воскресение осуждения", видимо, указывает на то, что в конце земного
времени, а значит, тоже в конце земных возможностей, прошедшим земное бытие
людям, которые неправильно использовали эти возможности, злоупотребили ими,
предстоит последнее, неумолимо ясное переживание расплаты. Слова о "мучении
в огне" в синоптических Евангелиях и в Апокалипсисе возвещают, что однажды,
когда прейдет всякая видимость, стихия божественной любви воцарится как
послед- [Стр.56]


няя реальность, "огонь", который Христос хотел "низвести на землю".
"Кто близок Мне, тот близок огню", - говорит Господь в одном из апокрифов.
Если человек своим внутренним существом живет в стихии божественного огня,
это дарит ему блаженство. Если же своим душевным складом он стоит "вовне",
то воспринимает эту "внешнюю" для него стихию любви, от реальности которой
он более не может уклониться, как постоянный упрек, как жгучую муку.
Все приведенные выше пассажи в достаточной мере показывают, что учение
о полной смерти не согласуется с важными библейскими изречениями. Оставляя
со смертью плоть, люди продолжают существовать между смертью и
Страшным
судом.
Однако нельзя закрывать глаза на то, что соответствующие пассажи и
аллюзии чрезвычайно фрагментарны. На поставленный в начале этой главы вопрос
о том, что происходит между смертью и Страшным судом, как продолжается
начатое на земле продвижение ко Христу, в котором, по апостолу Павлу,
христианин должен возрастать до "мужа совершенного", до "в меру полного
возраста Христова" (Ефес. 4:13) и которое, однако, прерванное смертью,
продолжается между смертью и Страшным судом, - на этот вопрос не
обнаруживается исчерпывающего ответа. Освещаются только отдельные аспекты.
Это отражается и в развитии христианского мышления - в истории
догматики. Раннее христианство прежде всего находилось под мощным
впечатлением и под динамическим воздействием события воскресения. То, что
ворвалось в ближайшую реальность из далекого будущего - Судного дня,-
благодаря непосредственности переживания переместило сам этот Судный день в
осязаемую близость. Так происходит, например, в путешествии, когда далекая
цель уже в начале пути является глазу, однако в дальнейшем может опять
исчезнуть за лесами и горами, хотя путник все же постепенно к ней
приближается. Такое пророчески предваряющее сияние отдаленной цели явно
выпало на долю первых христиан в переживаниях порыва, описанных в Деяниях
апостолов. Ветер грядущего ворвался в настоящее. В этом контексте и надо,
пожалуй, рассматривать так называемое "скорое ожидание", в котором обвиняют
пер- [ Стр.57]


вых христиан. Без сомнения, они считали, что Страшный суд должен
произойти в скором времени, и видели будущее в "укороченной перспективе",