"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

догматики" Б. Бартмана (Фрайбург, 1923): "После воскресения блаженство,
несомненно, возрастает. Спрашивается только, как его объяснить" (S. 566).
Здесь отсутствует основанное на духовной конкретике, дифференцированное
представление о 'сверхчувственных областях реальности. Переживания
"блаженства", посмертно возможные для лишившихся плоти, сведены в
одно-единственное застывшее абсолютное понятие, расширение которого уже
немыслимо. Констатацией возможного уже после смерти окончательного "visio
beatifica" умаляется ценность воскресения тела на Страшном суде. В самом
подходе к переживаниям блаженства, выпадающим на долю лишившихся плоти,
сказывается односторонность, идущая от платонизма. Совершенно не учитывается
та ценность, какую одухотворенное тело воскресения привносит на Страшном
суде как орган, позволяющий вечной индивидуальности человека оставаться
вполне самою собой [ Стр.59]
и в духовном мире, при всей тамошней взаимосвязанности и общении ("одно
живет и действует в другом") быть самостоятельным членом великого небесного
братства.
Делались и попытки непосредственно придвинуть друг к другу мгновение
смерти и переживание Страшного суда, под тем предлогом, что-де наши понятия
о времени неприменимы к иному миру. Далее, задавались вопросом, проходит ли
умершая душа через состояние очищения - через некое "чистилище"
(purgatorium). Например, в рамках так называемого "библицизма"
предпринимались попытки гармонично обобщить в топографии иного мира
различные, порою звучащие весьма противоречиво высказывания о потустороннем
бытии - ад, геенна, "лоно Авраамово", рай. И вот с недавних пор теория
полной смерти вообще отмела вопрос о промежуточном состоянии. "Во всяком
случае, на вопрос о смерти и о мертвых нельзя ответить иначе, кроме как
указав на смерть и Страшный суд - и ни слова больше! Все, что между смертью
и Страшным судом, - от лукавого" (Paul Althaus. Die Letzten Dinge.
Gutersloh, 9. Aufl. S. 159). Мы видели, что это насильственное учение не
имеет прав гражданства в христианстве. Однако и поныне разработанные
представления о "промежуточном состоянии" остаются фрагментарными. Здесь в
христианской картине обнаруживается пробел.
Рассмотрение основных событий, связанных с Христом, привело нас к
пониманию, что в рамках этого неповторимого нисхождения и восхождения не
остается места для реинкарнации. Иначе обстоит дело с "другой стороной"
феномена христианства - становлением Христова начала в человеке.
Само
Спасительное деяние произошло не на небесах, а на земле. Живущий в земном
теле человек призван и способен принять это Спасение. Христианином
становятся на земле. Процесс движения человека ко Христу обрывается смертью.
В жизни после смерти прошедшая земная жизнь перерабатывается в переживаниях
блаженства или мучения. Но что же происходит в промежутке до дня Страшного
суда? Здесь надо со всей серьезностью рассмотреть идею перевоплощения.
Именно эта идея могла бы восполнить "эсхатологический пробел". [Стр.60]



2. Перевоплощение