"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

От Будды к Лессингу

Снова и снова мы встречаемся с предрассудком, будто учение о
перевоплощении есть нечто "индийско-буддистское". Мы еще в самом начале
привели пример из скандинавской саги о короле Олафе, чтобы показать, что
представление это искони было распространено не только в Индии, а намного
шире. Далее, мы заметили также, что в XVIII столетии идея перевоплощения,
которую христианская церковь долгое время отметала, снова возникла в
духовной жизни Европы.
Ярчайший пример тому - Лессинг, который в 1780 году в сочинении
"Воспитание человеческого рода", как бы завещании, со всей серьезностью
поставил вопрос о повторных земных жизнях. Весьма поучительно сравнить
основное настроение этого сочинения с основным настроением буддизма. Для
Будды перевоплощение - непреложный факт. Он не просто усваивает это учение,
но осознает реинкарнацию благодаря собственному сверхчувственному
созерцанию, хотя воспринимает ее в негативном смысле. Он считает, что жизнь
равнозначна страданию. Тем самым ценность жизни "отрицается" - это для него
несомненно. Вопрос в том, как уничтожить страдание. Ответ: единственный
способ - положить конец жизни. Если исходить из господствующего ныне
материалистического мировоззрения, то можно без долгих слов предположить у
человека наличие средства, которым легче легкого покончить с полной
страданий жизнью, - таким средством является самоубийство. Знание Будды
было куда глубже. Он понимал, что в этом случае душевно-духовное начало все
равно продолжает существовать, со всей неотъемлемой от него волей к жизни,
которая затем приведет к новой телесности. Если просто срезать растение, оно
вырастет снова. Нужно вырвать его с корнем. Будда понимал, что даже у
человека, которому в его поверхностном сознании жизнь надоела, в более
глубоких, подсознательных слоях души по-прежнему горит воля к жизни, как
голод по бытию, как страсть, как "жажда". Чтобы положить конец всем жизням,
[Стр.61]




человек должен энергичной медитативной работой воздействовать на
глубины своей души, должен ступить на многотрудный "путь", чтобы в корне
умертвить волю к жизни и таким образом достичь нирваны. Тем самым несчастье
телесных существований аннулируется и человек спасается из круговорота
перевоплощений. Будда видит достижение этой цели в характерном образе -
образе разрушаемого дома. Дом - это телесность. Ту силу, которая вновь, и
вновь строит человеку телесный дом, Будда видит перед собой как некое
существо - "строителя дома". И в конце пути он может торжествующе объявить
этому "строителю": "Без отдыха прошел я через круговорот многих рождений,
ища строителя дома. Какая мука - рождаться снова и снова. Строитель дома, я
вижу тебя! Больше ты ничего не построишь. Разбиты твои балки, обвалилась
кровля дома твоего".
Насколько же иной настрой у Лессинга! Представление о повторных земных
жизнях носит у него вполне позитивный характер. Он видит в индивидуальном
земном существовании человека отнюдь не несчастный случай в рамках мирового