"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

книге, гл. 48. - Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. И. М.,
"Наука", 1993. - Перевод М.И. Левиной. [Стр.63]


(Лк. 24:29). В этом доме Воскресший преломляет с учениками хлеб, и в
этот миг они узнают его. В конце христианского пути стоит дом телесности
воскресения, связанной с тайною святого причастия. И это проясняет суть
путешествия в Эммаус. Ученики Христа могли бы сказать вместе с Буддой:
"Строитель дома, мы видим тебя", но не в том отрицательном смысле, что,
увидев строителя, они уничтожат его творение. Они видят не злого демона,
который снова и снова гонит человека в фатальность земного воплощения, но
сам Христос является как великий "зодчий", строящий дом для вечности, -
ведь и в глубочайшей реальности символа Иисус из Назарета был плотником,
"tekton" (Мк. 6:3).
Два понятия играют у Будды важную роль, причем в сугубо отрицательном
смысле: "Имя и форма"; они-то, учит Будда, и должны быть преодолены
на пути
внутреннего стремления. В христианском понимании "имя" отражает "я"
человека; земное имя как бы замещает вечное имя, которым Бог призвал
человека к бытию. Для Будды "имя" - всего лишь средоточие иллюзорных
эгоистических устремлений, совокупность пустого самодовольства. В
значительной мере, вероятно, так оно и есть, однако это неправомерное
толкование, ибо отрицание святости имени никоим образом не свидетельствует
против истинного его значения. Открывающаяся в имени индивидуальность несет
свойственную ей форму проявления как свой облик - ив духовно-душевном, и в
телесном. В "форме" личности Будда опять-таки видит лишь своевольность и
самообособление, способствующие эгоизму. Пусть и это в значительной мере
тоже правильно, но для христиан имя, равно как и тело, обладает достоинством
в собственном своем облике, ибо лицо человека во всем несовершенстве как бы
отражает "лик вечный". Имя и форма в конечном счете суть высшее "Я" и тело
воскресения. Ни того ни другого буддизм - при всем его величии- еще не
узрел. Будда живет до события Голгофы. В словах "Я есмь" вочеловеченного
Христа звучит "имя", в его теле воскресения открывается "форма".
Рассматривая здесь историю путешествия в Эммаус, мы отнюдь не
утверждаем ни что она уже содержит учение о перевоплощении, ни что Лессинг
сознательно подключил свою концепцию к идее воскресения. Но рассмотренная в
сравне- [ Стр.64]

нии с буддизмом история путешествия в Эммаус может привлечь внимание к
перелому, который объективно произошел благодаря событию Голгофы и без
которого нельзя понять, почему идея реинкарнации вновь явилась на
христианском Западе, причем с совершенно противоположным знаком.

Рудольф Штайнер

На этом фоне и будет рассматриваться антропософия Рудольфа
Штайнера, в
которой так часто и поистине удручающе поверхностно видят продукт,
импортированный из Индии. Рудольф Штайнер родился в 1861 году; еще в детстве
ему открылся сверхчувственный мир, который, как он скоро заметил, для