"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

окружающих попросту не существовал. И до сорокалетнего возраста он хранил
полное молчание о своем сверхчувственном опыте. Обладая чуткой совестью
исследователя, он невольно спрашивал себя, каким образом можно увязать его
сверхчувственные прозрения с естественнонаучными методами и взглядами на
теорию познания, господствующими среди современников. Прежде всего он
обратился к не слишком популярным до той поры основам теории познания,
изложенным в естественнонаучных трудах Гете, а затем приступил к
формулированию собственной теории познания, которая нашла свое завершение в
работе "Философия свободы" (1892). Не ссылаясь ни на какие "оккультные"
содержания, Р. Штайнер сумел перекинуть мост от современной научности к
признанию сверхчувственного, которое можно понять изначально в переживании
мысли, осознающей самое себя.
Лишь на рубеже XIX-XX веков, после этой растянувшейся на десятилетия
предварительной работы, он нарушил молчание о своем сверхчувственном опыте.
Аудиторию Штайнер поначалу нашел лишь в Теософском обществе (основанном в
1875 году Е.П. Блаватской и Г.Ст. Олкоттом), в котором он в 1902-1912 годах
был генеральным секретарем немецкого отделения. Как упомянуто ранее, Штайнер
все время сохранял полную независимость и, в отличие от общепринятого
теософского учения, рассматривал событие Христа как средоточие мировой
истории. В истории человечества он видел постепенное развитие сознания
человече- [Стр.65]



ского "я", - развитие, в силу которого человек сперва утрачивает
издревле присущее ему ясновидение, но зато приобретает способность
воспринять Христа как высшее "Я" (Новалис: ""Я" из всех "я"") и тем самым
вновь найти доступ к духовному миру, откуда он родом. В 1913 году Рудольф
Штайнер основал Антропософское общество. Главные его труды: "Как достичь
познания высших миров?" (1904), "Теософия" (1904), "Очерк тайноведения"
(1910).
В двух последних книгах излагаются также общие основы перевоплощения -
не в виде неких туманных догадок, грез и комментариев, не в виде чисто
философских спекуляций, но как результат добросовестного фундаментального
духовного исследования, изложенный в форме концепции, которую может постичь
современное сознание. В качестве базиса исследованию предпослано описание
того, что объединяет в себе существо человека в своей подлинной реальности.
Нынешняя антропология лишь в очень ограниченной степени подступает к этому
существу человека. Чтобы оценить его по достоинству, необходимо применить
исследовательские методы более высокого порядка, которые и указаны Р.
Штайнером. Ближайшим к физическому телу сверхчувственным членом существа
человека является "жизненный организм", "эфирное тело", имеющееся и у
растения. Носитель душевного начала - "астральное тело", имеющееся и у
животного. Далее, внутри человеческого душевного начала пробуждается
формирующее индивидуальность собственно человеческое "я", духовное ядро,
приходящее из вечности и проходящее через различные земные жизни. Сначала
это "я" почти полностью скрыто в природной оболочке. В физическом, эфирном и
астральном теле действует наследственность. Она никоим образом не ставится
под вопрос, однако, выражаясь фигурально, по сути, доказывает только, что
"камень, упавший в воду, намокает": воплощаясь в определенной семье, "я"