"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

облекается в природную оболочку, свойственную этой семье, но в основе своей
оно остается самостоятельным, не выводимым ни из какой наследственной линии
существом. Как таковое, оно не осуждено полностью раствориться в
унаследованной природной оболочке. Все унаследованное оно может взять в
работу и до известной степени подогнать под себя, переделать [Стр.66]


Упрек, будто учение о перевоплощении недооценивает тесную связь души и
тела, предполагая между ними чересчур поверхностное отношение (вроде того,
как человек переезжает из одной "меблированной комнаты" в другую и живет в
Них лишь "отвлеченно"), не может повредить антропософской концепции; он бьет
мимо цели. Вступление в наследственность определенной семьи - это не
случайность. Приближаясь к воплощению, душа заранее завязывает отношения с
данной линией наследственности: она ищет для себя подходящие условия и в
"выборе родителей" руководствуется глубинной мудростью судьбы. Кроме того,
она приносит с собой свое душевное и эфирное начала. Если это "я" должно из
чего-то проистекать, то не из линии предков, но "из себя самого", поскольку
оно происходит из уже созданных ранее основ самоосуществления в прежних
земных жизнях. Рудольф Штайнер указывает при этом на факт "биографии",
присущей одному только человеку, на специфический облик судьбы, на "духовный
облик", свойственный каждому человеку в его неповторимой исключительности и
отсылающий к его же предыстории, к предшествующим обликам в прежних
инкарнациях. И если при рассмотрении некой судьбы у нас возникает
впечатление, что именно с этим человеком случилось то, что "на него похоже",
что "могло случиться только с ним", значит, мы идем по следу того самого
существа "я", которое творит биографию, и "духовного облика" человека. В
ударах судьбы и счастливых мгновениях жизни проявляются прошлые воплощения,
но "я" остается свободным в решении, как ему отнестись с тому, с чем оно
встречается и что выпадает ему в добром и злом. "Я" человека свободно также
положить совершенно новое начало и тем самым привести в движение новые
последствия как в добром, так и в злом. Люди, которые по судьбе имеют
отношение друг к другу, встречаются не только после смерти, но и в следующих
земных жизнях, в меру созданных предпосылок. Они не теряют друг друга из-за
того, что в следующей жизни каждый из них становится "другим человеком". "Я"
остается тем же самым. Нужно только уяснить себе, что оно живет на более
глубинном уровне, чем все то, что составляет оболочки человека. Эти
оболочки, конечно, не лишены значения. Ведь небезразлично, к какой расе я
принадлежу, к какой нации, [Стр.67]


семье и классу, женщина я или мужчина. В древности, когда "я"
осознавало себя еще не столь сильно, все эти параметры имели решающее
значение. Но собственно "человеческое" стоит над всеми различиями. Человек в
первую очередь является человеком и потому стремится проявить свою
"человеческую суть" в жизни - как мужчина или женщина, немец или француз,
- используя в качестве инструмента то, что он получил в виде оболочки.
Через перевоплощение человек не лишается и самого себя, в смысле
брошенной однажды Вильгельмом, Бушем фразы: "Смогу ли я еще сказать, что это
я?" Я ли это еще, когда воплощаюсь другим человеком? Пожалуй, здесь надо
бы