"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

человеческой совести, совершенно неправомочно. Именно антропософское
мировоззрение высвечивает всю беспочвенность легкомысленных тезисов вроде
"после нас хоть потоп" или "куда торопиться - завтра сделаем".
Ответственность, сопряженная для человека с каждой его земной жизнью,
проявляется здесь во всей серьезности. Поскольку человеческое "я" должно все
более развиваться в сторону свободы и созревать для свободно принимаемой на
себя ответственности, возражение, будто учение о перевоплощении включает в
себя некий автоматизм развития, становится беспредметным. [Стр.69]


Когда антропософия говорит о "развитии", она делает это не так наивно,
как зачастую бывало в XIX веке под впечатлением научных открытий. "Развитие"
в антропософском смысле есть нечто многоуровневое и дифференцированное.
Наблюдение за действительностью показывает, что в развитии всегда
присутствует и движение вспять и новые достижения нередко оплачиваются по
крайней мере временной утратой прежних способностей, что зачастую "двигаться
вперед можно и двигаясь назад". Прохождение через повторные земные жизни,
ставящие человека лицом к лицу с негативными последствиями его вины,
переживания суда после каждой земной смерти - все это еще не гарантирует,
что человеку от одной земной жизни к другой автоматически должно быть "лучше
и лучше". Такая возможность, разумеется, существует, но человек должен со-
участвовать в своем становлении. В зависимости от его поведения ему от одной
земной жизни к другой может с тем же успехом становиться и "хуже и хуже"
Значит, перевоплощение как таковое отнюдь не есть то же самое, что и
"повторное рождение". Когда инкарнации закончатся, вслед за очередным
посмертным судом произойдет истинный "Страшный суд", открывающий возможность
разделения человечества на "овец и козлищ" - на тех, кто использовал свои
земные жизни в праведном смысле, и на тех, кто пренебрег присутствовавшей в
земном бытии возможностью. В конечном итоге решающим моментом будет: принят
Христос людьми или нет. Без приятия того, что через Христа вошло в развитие
человечества, задача "становления человеком" не может быть по-настоящему
решена. Становление человеком будет все более проявлять свою тождественность
"становлению христианином", причем последнее, безусловно, понимается не в
узко конфессиональном смысле.
Рудольф Щтайнер пришел к своим христологическим выводам, руководствуясь
не апологетически христианскими интересами. Последовательно продвигаясь по
пути эмпирического исследования духовного мира, он столкнулся с
сверхчувственным фактом, лежащим в основе христианства. Это его видение
Христа проливает новый свет и на учение о карме. Словом
"карма"
древнеиндийские воззрения указывают на взаимосвязь, которая как причина и
следствие перехо- [Стр.70]


дит из одной жизни в другую. Закон "посева и жатвы" ("что посеет
человек, то и пожнет", Гал. 6:7) действует также от одной жизни к другой.
Поступки и переживания одной инкарнации, вне непрерывного опосредования
материально- земным пронесенные через чисто духовно-душевную область,
вызывают в следующей инкарнации соответствующие обратные влияния. Чем больше
действует истинное "я", призванное к свободному творчеству, тем