"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

значительнее, наряду с аспектом "жатвы", становится аспект "посева" - в
смысле способности заложить новые "начинания", привнести в бытие новые
элементы. То, что как "любовь свыше" творчески, почерпнутое из высшего мира,
привносится в земное существование, не срывает "математически" точного плана
кармы в переплетении причины и следствия, но добавляет новый, дополнительный
фактор в расчеты судьбы, благодаря чему результат становится иным.
В высочайшем смысле это справедливо и касательно самого Христа. Он, как
мы говорили, несет САМОГО СЕБЯ и как новый дополнительный фактор изменяет
баланс судьбы человечества. Существование "греха мира", который несет
божественный Агнец, можно понять только исходя из идеи кармы. Содеянное
человечеством зло есть духовная реальность. Сущностно оно присутствует в
незримых сферах мира как злая мощь. Человек способен "исправить" всегда лишь
часть своих дурных поступков. Порой из глубочайшего раскаяния он может стать
святым. Если позволяют обстоятельства, он может сделать жертве своего
прегрешения столько добра, что в определенном смысле как бы возмещает урон
- если не в этой, то в одной из следующих жизней. Но полагать, что тем
самым действительно все уже сделано, значит судить поверхностно. Все
подобные "искупления" не упраздняют факта, что зло уже произошло, стало
реальностью и тем изменило состояние мира в целом. Человек постоянно грешит
"не по средствам". "Залезает в долги", которые сам не сумеет "выплатить".
Соответствующий вывод духовных исследований Рудольфа Штайнера созвучен
библейским высказываниям. Третье измерение злого поступка - то, что он
причиняет урон не только самому согрешившему и его жертве, но и нарушает
что-то в незримом духовном составе мира, - находит выражение в псалме 51,
где молящийся [Стр.71]



обращается к Богу: "Тебе единому согрешил я". Тот же смысл заключен и в
словах блудного сына, который говорит своему отцу: "Отче! я согрешил против
неба..." - и лишь затем добавляет: "и пред тобою" (Лк. 15:18, 21).
Все, что превосходит способности человека к искуплению, накапливается
как "грех мира", собираясь как бы в зловещую грозовую тучу. Человечество
погибнет, если ему на помощь не придет существо более высокого, даже
высочайшего порядка, которое, если можно так выразиться, имеет куда больший
"радиус действия", нежели человек, и может помериться силой с этим самым
фактором зла. Таким существом является Христос - "Агнец Божий".
Вочеловечиваясь, Он делается причастен человечеству. Становясь "плотию",
которая неминуемо ведет его к смерти, Он создает надлежащую предпосылку,
благодаря которой сможет "подступиться" к мировой вине, существующей из-за
людских грехов. Христос не может не страдать, ибо "грех мира" существует
реально. Но Он принимает на себя эти страдания, принося добровольную жертву.
Для всякого другого человека смерть - "возмездие за грех". С Христом все
по-другому, поэтому Его смерть приобретает совершенно иную ценность. Смерть
Христа, Его "смертное страдание" не служит, как у грешного человека, для
искупления собственного греха, но идет во благо человечества.
Поскольку можно положиться на закон кармы, закон посева и жатвы, можно
говорить о спасительной силе смерти Христа, которая как любовь свыше вносит
в расчеты судьбы человечества новый, дополнительный фактор, меняющий
конечный результат. В цикле лекций "Христос и человеческая душа" (Норчепинг,