"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

христианская церковь постаралась догматически закрепить происшедшее в Христе
Иисусе вочеловечение Бога, не уяснив себе полностью, что это вочеловечение
влечет за собой последствия и для "humanum", для "человеческого".
Когда зрители в театре рукоплескали словам Теренция, это было, пожалуй,
прежде всего выражение общности в человеческом, которая объединяет нас всех
просто в силу того, что мы родились людьми, - общности вплоть до
либерального понимания "слишком человеческих" слабостей. Сознание
несовершенства и опасностей земного человеческого существования безусловно
тоже составная часть "humanum". Однако благодаря вхождению Христа в существо
человека, когда принесенные Им на землю божественные силы трансформировались
в человеческие и Он дей-ствительнб "как человек" прошел через земную судьбу,
"humanum" - "человеческое" - обрело более широкий
[Стр.75]



смысл. На Пасху Христос восстал из гроба не только как Бог, но и
"как
человек". Слова "ессе homo" относятся и к Воскресшему и Вознесшемуся на
небеса. Происшедшее тогда с одним человеческим существом стало с тех пор
потенциальным достоянием всего человечества. В совокупное понятие "humanum",
"человеческое", входят не только слабость и бренность, но равно и то, что
способно их преодолеть, - связанное с воскресением и вознесением. Казненный
23 января 1945 года в Плетцензее Теодор Хаубах высказал свое ощущение так:
"Чем больше я пытаюсь проникнуть в темную мудрость обоих Заветов, тем больше
одолевает меня мысль, что в последние столетия была затемнена весьма важная
идея Божественного Благовестия, а именно та, что человек не только падшее,
греховное, ничтожное и жалкое существо; он способен, с другой стороны,
приобщиться к божественному в той мере, какая уже совершенно непостижима для
нашей погрязшей в материализме эпохи" (6 июля 1944 г.).
В постантичную эпоху течение "гуманизма" развивалось за немногими
исключениями параллельно христианству и порой до известной степени
противостояло ему как чуждое, если вообще не враждебное. Так обстояло в
эпоху Возрождения, когда наиболее глубокие умы обратились
к античным
мистериям, а другие видели главный свой идеал в том, чтобы писать на
изысканной латыни в стиле Цицерона. Синтеза того и другого искал Пико делла
Мирандола.
Последующая волна гуманизма явилась под знаком немецкого идеализма.
Гете приблизился к соединению "humanitas" и христианства: в его грандиозной
по замыслу поэме "Тайны" центральный персонаж зовется Гуманус (Humanus),
знак увитого розами креста указывает на христианскую эзотерику - правда,
поэма эта осталась незаконченной. "Чистая человечность", "искупающая все
человеческие недостатки", не была еще конкретно - сущностно узнана в Христе.
После смерти Гете грянул материализм, который сделал "гуманность" своим
девизом - как нечто такое, что желательно было насадить вместо якобы
исчерпавшего себя христианства. Весьма типично в этом смысле высказывание
великого врача Вирхова: "Основа гуманизма - естествознание, истинное его
выражение - антропо- [ Стр.76]