"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

логия"¹³. Глядя на естественнонаучную антропологию, которая
и близко не подходит к собственно "антропосу", мы можем понять, почему для
современной теологии слово "гуманизм" имеет дурную репутацию и почему
прилагают столько стараний, чтобы по возможности разделить христианство и
гуманизм и даже противопоставить их друг другу.
Голая антропология в толковании Вирхова не способна овладеть своим
предметом, только антропософия, учитывая высшие способности познания, видит
истинного "человека". Человеческое существо, каким оно представляется
антропософии, в дифференцированности своих оболочек, физически, эфирно и
астрально облекающих "я", не есть нечто статически покоящееся, напротив, оно
находится в динамическом движении. Истинное духовное ядро человека - его
"я" - все больше пробуждается к осознанию самого себя и тем все больше
вовлекает в работу естество оболочек, чтобы полностью их освоить. Благодаря
этой работе начинается постепенное формирование более высокой духовной
натуры. Отдаленной конечной целью сей возвышающей метаморфозы является
способность воскресения и вознесения - но только если Христос и "сила
(dynamis) воскресения Его" (Фил. 3:10) входят в становление человека и тем
самым преодолеваются грозящие истинному человечеству силы зла. Божество, так
сказать, приняло на себя риск человеческой свободы. Перед человеком открыто
будущее: с одной стороны - для ужасающей погибели, с другой - для
расширения "humanum" до способности воскресения и вознесения, последнее
через соединение со Христом. Этим выводом антропософия привела к совпадению
гуманизм и христианство, параллельное существование которых в истории
христианства объясняется взаимной предвзятостью. Слово "антропософия"
является как бы сжатой программной характеристикой этого нового шага в
становлении человеческой способности самоотождествления. Соответственно в
Общине христиан алтарное действо получает дотоле небывалое в истории
христианской литургии название - "таинство освящения человека". Как
"антропософия" нимало не упраздняет "теософию", так и понятие "таинство
освя-
_____________________________________________________________
¹³ Virchow R. Gesammelte Abhandlungen zur wissenschaftlichen
Medizin Frankfurt a.M. 1856. Ср.: Gerhard Hiltner. Rudolf Virchow, Stuttgart
1970. [Стр.77]


щения человека" вовсе не противостоит понятию "богослужение". Оно лишь
конкретно заявляет, что мы именно таким образом служим Богу - помогая Ему
осуществить Его план в отношении человека, а происходит это как раз через
соединение со Христом. "По сути своей" христианская мистерия человека уже
содержится в Библии, но, что касается сознания, она еще полностью не
осуществилась.
Мудрость, сознающая, что "humanum", "человеческое", открыто духу И что
эти надежды на будущее осуществляет Христос, приводит и К постижению
повторных земных жизней. Христос - дар и одновременно задание для
человека.
Подобно тому как у Лессинга присутствовала радость учения и становления,
которая позволяла ему с надеждой смотреть навстречу будущим земным жизням,
точно так же, рождаясь именно из пробуждающегося прозрения тайны