"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

человечества и Христа, существует осознанно христианская радость учения и
становления, которая ощущает как благодать, что христианин имеет в своем
распоряжении не только эту единственную земную жизнь, дабы "черпать из
полноты Христа".
Дохристианская эпоха в некоей похожей на сон безотчетности принимала
повторные жизни как инстинктивно известный факт. Могло показаться, будто
повторение жизней не имеет ни начала, ни конца. Определенные
сверхчувственные впечатления, которые люди получали в созерцательных
образах, к примеру, от продолжающихся и после смерти вожделений лишенных
плоти душ, могли привести к заблуждению, будто человеческая душа проходит
также через воплощения в телах животных. Впечатления, которые люди получали
от продолжающих сверхчувственную жизнь предков, тоже могли быть превратно
истолкованы в смысле собственных прежних воплощений. Вот почему совершенно
оправданно, что для человека, которому должно было пробудиться на земле от
обветшалых, уже находящихся в упадке божественных грез и осознать себя, были
на время закрыты широкие горизонты сверхчувственного и весь свет
сосредоточился на земной жизни, каковую надлежало прожить здесь и сейчас.
"Сумерки богов" сокрыли как зрелище царства вышних существ, так и
перспективу многократных перевоплощений. Только когда человек, став на земле
самостоятельным и зрелым, свободно примет Христа, он сможет по-
[Стр.78]


степенно прийти к новому, много более осознанному созерцанию вышних
миров и повторных земных жизней.
Если Восток имел особый дар заметить в ходе времен циклически
повторяющиеся nроцессы, то Ветхий Завет впервые широкомасштабно развил
и
передал ощущение линейного движения истории. В Библии одна линия развития
идет от начала к концу. Только такое чувство истории, которое знает о начале
и конце, способно затем вместить в себя также и нечто столь неповторимое,
как мистерия Голгофы средоточие всей истории.
Когда взращенное на библейской картине мира христианское человечество
достаточно проникнется серьезностью того линейного очерка истории, оно
сможет подойти к обретению истины о повторяющихся циклических процессах, не
лишаясь при этом линейной ориентации. Тогда возникнет нечто вроде образа
спирали, которой присуще движение по кругу и одновременно в целом линейное
движение в перед. Гете в конце восьмой книги "Поэзии И правды" говорит, "что
мы находимся в состоянии, которое <.,.> то заставляет нас уходить в
свою сущность, то - через равные промежутки времени, - напротив, отрекаться
от своей обособленности"*. Такой ритм ухода в свою сущность в земном
воплощении и отречения от своей обособленности в посмертном бытии,
посвященном духовным мирам, становится в антропософской концепции
перевоплощения наглядно зримым. Однако, двигаясь по кругу, целое
направляется к своей цели. При этом от круга к кругу все больше небесного
может вовлечься в земное и все больше земного, созревшего для небес,
вознестись к небесному. То, что при сотворении мира разделилось на
полярность "небо-земля", вправе затем, как сказано в Апокалипсисе, снова
соединиться в "браке Агнца", в союзе "нового неба" и "новой земли".
Мы так подробно остановились на взаимосвязи между существом человека,