"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

включались силы вышних миров. Недаром апостол Павел заявил, что без этого
факта апостольская проповедь была бы тщетна (1 Кор. 15:14).
Развивающееся затем христианское "учение" следует понимать только как
дальнейшее раскрытие этого указания на основополагающий факт. Это нечто
существенно иное, нежели провозвестие какого-либо учения, преподносящего
всеохватный свод вневременных истин о Боге, мире и человеке. Такое
миропонимание претендует на то, чтобы стать зримой тканью вечных истин, вне
зависимости от того, кто их возвестил. Будда оставил своим ученикам
указание, что после его кончины проводником их станет его учение. Смысл
[Стр.13]


самой личности Будды заключался лишь в том, чтобы явить людям некую
истину, которая существует сама по себе. Если бы христианство было только
религиозно-этическим учением, его истины, наверное, тоже могли бы
обособиться от их провозвестника. Но в христианстве речь идет о чем-то
совершенно ином. Тут дело не в том, чтобы преподнести не-. кую истину,
которая существует сама по себе, но ускользнула, быть может, из сознания
человека или до сих пор не открыта. Скорее, тут указывается, что к
предшествующему состоянию мира добавилось нечто абсолютно новое, не
существовавшее до тех пор как фактор реальности.
Почему же, однако, к факту необходимо добавить "учение"
в форме
указания на происшедшее? Разве самого факта недостаточно?
Первые христиане с величайшей интенсивностью переживали в ощущении, что
благодаря соответствующему внутреннему настрою возможно соприкоснуться с
"силой" этого факта, позволяя волнам его энергии захватить себя, с тем чтобы
стать "во Христе" "новой тварью" (2 Кор. 5:17). Но эти целительные
воздействия - из деяния Спасения проистекающие - не захватывают человека
автоматически. Они не навязывают себя, человек должен им открыться. Однако
для того, чтобы люди могли открыться, необходим прежде всего доступ к их
сознанию. Спасение, можно сказать, провидчески осуществляется таким образом,
что никакого насилия над свободой человека не происходит. На пути через
сознание, обращенное к этому факту, может зародиться готовность открыться
ему, "впустить" его в собственное существо.
Итак, в христианстве "учение" следует за фактом, пытаясь постичь
случившееся - в обоих смыслах этого слова, т. е. дойти до него сознанием и
усвоить. Непосредственно во время свершения Великой Мистерии не было и речи
о том, , чтобы ученики вполне осознанно участвовали в происходящем. Здесь
еще справедливы слова, сказанные Христом Петру при омовении ног ученикам:
"Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин. 13:7). Это
движение сознания вдогонку, "после" случившегося, - вопрос роста, развития.
Святой Дух, который в прощальной речи Иисуса назван у Иоанна "Pafaklet"
(Ин.
15:26), "Утешитель, отвечающий на зов", "утешающий" через расширение
сознания, - [Стр.14]



святой Дух будет наставлять в грядущем на всякую истину (Ин; 16:13), он