"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

Человеческое существование начинается тогда, когда достигает
определенного предела развитие деятельности, не обусловленной врожденными
механизмами: приспособление к природе утрачивает принудительный характер, и
способы действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными
словами, человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы.
Здесь имеется в виду не позитивная "свобода чего-то" а негативная "свобода
от чего-то"; в данном случае - свобода от инстинктивной предопределенности
действий.
Такая свобода представляет собой весьма сомнительное преимущество.
Человек рождается без врожденной способности к необходимым действиям, какая
есть у животных /L.Bernard, Instinct, Holt & Co., New York, 1924, p.509./;
он зависит от родителей дольше, чем любое из них; его реакции на окружающую
обстановку не так быстры и не так эффективны, как инстинктивные действия,
выполняемые автоматически. Он подвержен всем опасностям и страхам,
проистекающим из этой недостаточности его врожденных инстинктов. Однако
именно эта беспомощность явилась той почвой, на которой развился и вырос
человек: биологическое несовершенство человека обусловило появление
цивилизации.
С самого начала своего существования человек сталкивается с выбором
между различными способами действий. У животных существуют непрерывные цепи
рефлекторных реакций, которые начинаются со стимула - например голода - и
ведут к более или менее строго определенному поведению, позволяющему
избавиться от напряжения, вызываемого данным стимулом. У человека эти цепи
разорваны. Стимулы присутствуют, но способы удовлетворения - "открытые", то
есть человек должен выбирать между различными действиями; он начинает
думать. Его роль по отношению к природе меняется: вместо того, чтобы
действовать на основе инстинктивной предопределенности, человеку приходится
оценить в уме различные способы действия; от пассивного приспособления он
переходит к активному, то есть начинает трудиться. Он изобретает орудия
труда и тем самым, овладевая природой, отделяется от нее все больше и
больше. Он начинает смутно осознавать, что он - или, точнее, группа, к
которой он принадлежит, - это не то же самое, что природа вокруг. В нем
пробуждается сознание трагичности своей судьбы: быть частью природы, но не
вписываться в нее. Он осознает, что в конце концов его ожидает смерть, хотя
и пытается отрицать это в различных фантазиях.
Фундаментальная связь между человеком и свободой чрезвычайно
показательно отображена в библейском мифе об изгнании из рая. Миф
отождествляет начало человеческой истории с актом выбора, - но при этом
особо подчеркивает греховность этого первого акта свободы и те страдания,
которые явились его следствием. Мужчина и женщина живут в садах Эдема в
полной гармонии друг с другом и природой. Там мир и покой, там нет нужды в
труде; нет выбора, нет свободы, даже размышления не нужны. Человеку
запрещено вкушать от древа познания добра и зла. Он нарушает этот запрет - и
лишает себя гармонии с природой, частью которой он являлся, пока не вышел за
ее пределы. С точки зрения церкви, представляющей собой определенную
структуру власти, этот поступок является бесспорно греховным. Однако с точки
зрения человека, - это начало человеческой свободы. Нарушив установленный
богом порядок, он освободился от принуждения, возвысился от бессознательного
до-человеческого существования - до человеческого. Нарушение запрета -
грехопадение - в позитивном человеческом смысле является первым актом