"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

выбора, актом свободы; то есть - первым человеческим актом вообще. Согласно
мифу, формально грех состоял в том, что человек вкусил от древа познания.
Таким образом, акт неподчинения, акт свободы прямо связывается с началом
человеческого мышления.
Миф говорит и о других последствиях этого первого акта свободы.
Разрушается первоначальная гармония между человеком и природой. Бог
объявляет войну между мужчиной и женщиной, между человеком и природой.
Человек отделился от природы; став "индивидом", он сделал первый шаг к тому,
чтобы стать человеком. Он совершил первый акт свободы; и миф подчеркивает
страдания, возникшие в результате этого акта. Обособившись от природы,
отделившись от другого человеческого существа, человек видит себя нагим и
ощущает стыд. Он одинок и свободен, - но беспомощен и напуган. Только что
обретенная свобода оборачивается проклятием: человек свободен от сладостных
уз рая, но не свободен сам собой руководить, не может реализовать свою
личность. "Свобода от... " не идентична позитивной свободе. Выход человека
из природы - это длительный процесс; человек остается в значительной степени
привязан к тому миру, из которого вышел; он остается частью природы. Тут и
земля, на которой он живет; и солнце, и луна, и звезды; и деревья, и цветы,
и животные, - и люди, с которыми он связан кровным родством. Первобытные
религии свидетельствуют о чувстве единства человека с природой. Живая и даже
неживая природа является в них частью человеческого мира; иными словами,
человек сам еще остается частью мира природы.
Первичные узы блокируют его человеческое развитие. Они стоят на пути
развития его разума и критических способностей; они позволяют ему осознавать
себя и других лишь в качестве членов племени, социальной или религиозной
общины, а не в качестве самостоятельных человеческих существ. Другими
словами, первичные узы мешают человеку стать свободным творческим индивидом,
самостоятельно определяющим собственную жизнь. Но это лишь одна сторона
дела, а есть еще и другая. Та же идентичность с природой, племенем,
религией - дает индивиду ощущение уверенности. Он принадлежит к какой-то
целостной структуре, он является частью этой структуры и занимает в ней
определенное, бесспорное место. Он может страдать от голода или угнетения,
но ему не приходится страдать от наихудшего - от полного одиночества и
сомнений.
Как видим, процесс развития человеческой свободы имеет тот же
диалектический характер, какой мы обнаружили в процессе индивидуального
роста. С одной стороны, это процесс развития человека, овладения природой,
возрастания роли разума, укрепления человеческой солидарности. Но с другой -
усиление индивидуализации означает и усиление изоляции, неуверенности; а
следовательно, становится все более сомнительным место человека в мире и
смысл его жизни. Вместе с этим растет и чувство бессилия и ничтожности
отдельного человека.
Если бы процесс развития человечества был гармоничным, если бы он
следовал определенному плану, то обе стороны этого развития - растущее
могущество и растущая индивидуализация - могли бы уравновеситься. На самом
же деле история человечества - это история конфликта и разлада.
Каждый шаг по пути большей индивидуализации угрожал людям новыми
опасностями. Первичные узы, уже разорванные, невосстановимы; человек не
может вернуться в потерянный рай. Для связи индивидуализированного человека
с миром существует только один продуктивный путь: активная солидарность с