"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

личности в европейской семье", а итальянец - это первый индивид.
Тот факт, что в Италии средневековое общество начало разрушаться
раньше, чем в Центральной и Западной Европе, имеет целый ряд экономических и
политических причин. Среди них и географическое положение Италии, точнее -
торговые преимущества, вытекавшие из него, когда Средиземное море было
торговым путем для Европы; и борьба между папами и императорами, в
результате которой возникло множество независимых политических образований;
и близость к Востоку, благодаря которой ряд технологических знаний, важных
для развития промышленности, например шелковой, попали в Италию гораздо
раньше, чем дошли до остальной Европы.
В результате этих и других причин в Италии возник сильный денежный
класс, члены которого были преисполнены духом инициативы, мощи и честолюбия.
При этом феодальное классовое расслоение утратило свое значение. Начиная с
XII века и позже - аристократы и буржуа жили вместе, за общими стенами
городов; кастовые различия начинали стираться,богат ство становилось важнее
родовитости.
Одновременно пошатнулось и традиционное социальное расслоение в массах.
Вместо него мы видим в городах массу рабочих, эксплуатируемых и политически
задавленных. Как указывает Буркхардт, уже в 1231 году политические меры
Фридриха Второго "клонятся... к полному уничтожению ленной системы и к
превращению народа в безоружную массу, платящую подати в наивысшем размере и
лишенную всякой собственной воли". /Там же, с.5./
Результатом прогрессирующего разрушения средневековой социальной
структуры было возникновение индивида в современном смысле этого слова.
Буркхардт писал: "В Италии впервые это покрывало (из бессознательных
верований и т. д.) отбрасывается прочь, впервые зарождается объективизм в
отношении к государству и человеческим делам вообще, а рядом с этим
возникает и быстро растет также и субъективизм как противовес, и человек,
познав самого себя, приобретает индивидуальность и создает свой внутренний
мир. Так некогда греки возвысились над варварами, а арабы, благодаря их
более яркой индивидуальности, - над другими азиатскими племенами". /Там же.
с.129./
Это описание Буркхардта, изображающее дух нового индивида, иллюстрирует
освобождение человека от первичных уз, о котором мы говорили в предыдущей
главе. Человек обнаруживает, что и он, и другие - это индивиды, отдельные
существа; он открывает, что природа - нечто отдельное от него и что эта
отдельность имеет два аспекта: во-первых, нужно теоретически и практически
ею овладеть, а во-вторых, можно наслаждаться ее красотой. Человек открывает
мир и практически - открывая новые континенты - и духовно, развивая дух
космополитизма; тот дух, который позволил Данте сказать: "Моя страна - весь
мир". /Одни авторы поддерживали и развивали главный тезис Буркхардта, другие
оспаривали его. Примерно в том же направлении, что и Буркхардт, шли
В.Дильтей и Э.Кассирер (W.Dilthey, Weltanschauung und Analyse des Menschen
seit Renaissance und Reformation, Gesammelte Schriften, Teubner, Leipzig,
1914; E.Cassirer, Individuum und Cosmos in der Philosophie der Renaissance),
зато другие резко нападали на него. Так, И.Хейзинга (J.Huizinga, Das Problem
der Renaissance in Wege der Kulturgeschichte, Drei Masken Verlag, Munchen,
1930, S.89; J.Huizinga, Herbst des Mittelalters, Drei Masken Verlag,
Munchen, 1924) утверждал, что Буркхардт недооценил сходство жизненных
условий широких масс в Италии и в других странах Европы во время позднего