"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

Средневековая торговля, как показал Зомбарт, в основном осуществлялась
множеством очень мелких предпринимателей. Оптовая и розничная торговля еще
не отделились друг от друга; и даже те купцы, которые торговали с другими
странами, - как, например, члены Северогерманской Ганзы, - занимались и
розничной продажей. Накопление капитала до конца XV века тоже происходило
очень медленно. В этих условиях мелкий предприниматель был значительно
увереннее в своем положении, нежели в экономической обстановке позднего
средневековья, когда стало возрастать значение крупного капитала и оптовой,
монополистической торговли. Вот что говорит о жизни средневекового города
профессор Тоуни: "Многое из того, что сейчас делается механически, в то
время требовало личного и непосредственного участия человека. Поэтому не
было условий для возникновения организаций слишком большого масштаба по
отношению к отдельному человеку, как и для возникновения доктрин, которые
должны были бы избавлять людей от сомнений и настраивать их на стремление к
экономической эффективности". /Тоуни. Указ. соч., с.28./
Это подводит нас к пункту, весьма важному для понимания положения
индивида в средневековом обществе; а именно - к этическим взглядам на
экономическую деятельность, отразившимся не только в доктринах католической
церкви, но и в светском законодательстве. Тоуни нельзя заподозрить в
попытках идеализации средневекового мира, потому мы снова сошлемся на него.
Отношение к экономической деятельности было основано на двух главных
предпосылках: "Что экономические интересы второстепенны и должны быть
подчинены подлинному делу человеческой жизни - спасению души; и что
экономическое поведение является одной из сторон личного поведения вообще,
так что на него - как и на другие стороны поведения - распространяются
требования морали".
Дальше Тоуни подробно рассматривает средневековые взгляды на
экономическую деятельность. "Материальноебогат ство необходимо, поскольку
без него люди не могут существовать и помогать друг другу, но значение его
второстепенно... Экономические мотивы поведения подозрительны. Люди
опасаются силы этих вожделений и не настолько низки, чтобы их одобрять... В
средневековой теории нет места такой экономической деятельности, которая не
связана с моральной целью. Если бы средневековый мыслитель столкнулся с
учением об обществе, основанным на предположении, что стремление к
материальной выгоде является постоянно действующей и существенной силой,
которая вместе с другими естественными силами должна быть признана
самоочевидной и неизбежной, - это учение показалось бы ему не менее
абсурдным и безнравственным, чем социальная философия, построенная на
допущении ничем не ограниченного действия таких постоянно присутствующих
человеческих качеств, как драчливость или сексуальный инстинкт... Как
говорит святой Антоний,богат ство существует для человека, а не человек
длябогат ства... И потому на каждом шагу существуют ограничения, запреты,
предупреждения - не позволять экономическим интересам вмешиваться в
серьезные дела. Человеку дозволено стремиться к такомубогат ству, которое
необходимо для жизни на уровне, подобающем его положению. Но стремление к
большему - это уже не предприимчивость, а жадность, которая есть смертный
грех. Торговля - занятие законное; различие в природныхбогат ствах разных
стран свидетельствует о том, что она предусмотрена Провидением. Но это
опасное дело; человек должен быть уверен в том, что занимается им ради
всеобщей пользы; и что прибыли, которые он извлекает, не превышают