"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

силы, стоящие над личностью, - капитал и рынок. Его отношения с собратьями,
в каждом из которых он видит возможного конкурента, приобрели характер
отчужденности и враждебности; он свободен - но это значит, что он одинок,
изолирован, и ему угрожают со всех сторон. Не имеябогат ства и власти, какие
были у капиталистов эпохи Возрождения, потеряв чувство общности с людьми и
миром, человек подавлен ощущением своей ничтожности и беспомощности. Рай
утрачен навсегда; индивид стоит один, лицом к лицу со всем миром,
безграничным и угрожающим. Новая свобода неизбежно вызывает ощущение
неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. Чтобы иметь
возможность действовать, человек должен как-то избавиться от этого.

2. Эпоха Реформации

Именно на этой стадии развития и возникли лютеранство и кальвинизм. Это
были религии небогат ого высшего класса, а средних горожан, городской
бедноты и крестьянства. Они были обращены именно к этим слоям населения,
потому что выражали и новое чувство свободы и независимости, - и те чувства
бессилия, неуверенности и тревоги, какими были охвачены представители низших
классов. Однако новые религиозные учения не только явственно выявили новые
чувства, порожденные изменениями экономической системы. Они и усугубили эти
чувства, и - в то же время - предложили решение, позволявшее индивиду
побороть неуверенность, которая иначе была бы невыносимой.
Приступая к анализу социального и психологического значения новых
религиозных доктрин, целесообразно сделать несколько замечаний о методе
нашего подхода к проблеме. Это облегчит понимание дальнейшего изложения.
Изучая психологическое значение религиозной или политической доктрины,
необходимо прежде всего уяснить, что психологический анализ никоим образом
не занимается обсуждением истинности этой доктрины. Анализ психологических
мотивов, стоящих за определенными доктринами или идеями, нельзя подменять
рассуждениями об обоснованности доктрины либо ее сильных и слабых сторонах;
хотя такие рассуждения и могут привести к лучшему пониманию подлинного
смысла доктрины, а тем самым и повлиять на ее оценку. Что психологический
анализ доктрин может - это показать субъективные мотивы, приводящие человека
к осознанию каких-либо проблем и вынуждающие его искать ответы в
определенном направлении. Любая мысль, истинная или ложная, - если только
она не повторяет общепринятых идей, - мотивируется субъективными
потребностями и интересами человека, у которого она возникла. Бывает, что
эти интересы связаны с раскрытием истины, а бывает и наоборот; но в обоих
случаях психологические мотивы являются существенным стимулом, подводящим к
определенным выводам. Мы можем пойти еще дальше и утверждать, что идеи, не
коренящиеся в настоятельных потребностях личности, окажут очень слабое
влияние на поступки человека и на всю его жизнь.
При анализе психологического значения религиозных или политических
доктрин нужно различать две проблемы. Во-первых, мы можем изучать склад
характера индивида, создавшего новое учение, и стараться понять, какие
именно черты определяли направление его мыслей. Конкретно это означает,
например, что нужно разобраться в существе личности Лютера и Кальвина, чтобы
обнаружить, какие черты характера побудили их прийти к определенным
заключениям и сформулировать определенные доктрины. Другая проблема - это
изучение психологических мотивов, присущих не создателю учения, а той