"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

социальной группе, к которой это учение обращено. Влияние любой доктрины или
идеи зависит от того, насколько она отвечает психологии людей, которым эти
идеи адресованы. Идея может стать активной силой истории лишь в том случае,
если она отвечает настоятельным психологическим потребностям определенных
социальных групп.
Разумеется, эти проблемы близки друг к другу, поскольку психология
лидера и психология его последователей схожи. Раз одни и те же идеи вызывают
в них отклик, то их характеры должны совпадать во многих важных аспектах.
Если отвлечься от таких факторов, как особые способности лидера к мышлению и
действию, то склад его характера оказывается, как правило, специфическим и
для тех людей, кому адресовано его учение. Причем в характере лидера эта
специфичность выражена особенно выпукло и резко; он может более четко и ясно
сформулировать определенные идеи, к восприятию которых его последователи уже
подготовлены психологически. Тот факт, что в характере лидера более
отчетливо проявляются черты характера его адептов, может быть следствием
одной или более причин. Во-первых, его социальное положение может быть
типичным для целой группы, условия жизни которой формируют характеры
определенного склада. Во-вторых, случайные обстоятельства его воспитания и
личного опыта могут развить у лидера черты характера, возникающие у целой
социальной группы в результате ее общественного положения даже в том случае,
если сам лидер к этой социальной группе не принадлежит. И наконец, может
произойти наложение обоих этих факторов.
Анализируя психологический смысл доктрин протестантства и кальвинизма,
мы обсуждаем не личности Лютера и Кальвина, а психологическую ситуацию в тех
общественных классах, к которым были обращены их идеи. Прежде чем перейти к
теологии Лютера, я хочу лишь упомянуть, что сам он - как личность - был
типичным представителем "авторитарного характера", который будет описан
ниже. Воспитанный чрезвычайно суровым отцом, не испытавший в детстве ни
любви, ни чувства уверенности, он всю жизнь проявлял двойственное отношение
к власти: ненавидел ее, восставал против нее, - но в то же время восхищался
ею и стремился ей подчиниться. В течение всей своей жизни он одну власть
ненавидел, а другой поклонялся; в юности это были отец и монастырские
наставники, позже - папа и светские князья. Он был преисполнен чувствами
одиночества, бессилия, озлобленности - и в то же время жаждал повелевать. Он
терзался сомнениями, как может терзаться лишь человек, нуждающийся в
принуждении, - и постоянно искал чего-то такого, что могло бы дать ему
внутреннюю устойчивость, избавив его от этой пытки. Он ненавидел других -
особенно "чернь", - ненавидел себя, ненавидел жизнь; и из этой ненависти
выросло страстное, отчаянное стремление быть любимым. Вся его жизнь прошла в
непрерывных сомнениях, во внутренней изоляции; на этой личной почве он и
смог стать глашатаем тех социальных групп, которые находились в таком же
психологическом состоянии.
И еще одно замечание о методе нашего анализа. Любой психологический
анализ чьих-либо индивидуальных мыслей или целой идеологии имеет задачей
выявление психологических корней, из которых эти мысли или идеологии
вырастают. Первым условием такого анализа является полное понимание
логического контекста идеи; понимание того, что автор сознательно хотел
высказать. Но мы знаем, что человек - даже если он субъективно искренен -
зачастую подсознательно руководствуется совсем не теми мотивами, которые сам
он считает основой своего поведения: он может воспользоваться какой-либо