"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

концепцией, имеющей определенный логический смысл, но для него -
подсознательно - означающей нечто совершенно отличное от этого
"официального" смысла. Более того, мы знаем, что человек может пытаться
устранить противоречия в своих чувствах с помощью идеологической конструкции
или прикрыть подавляемую им мысль такой рационализацией, в которой
выражается прямо противоположная идея. Понимание действия подсознательных
сил научило нас относиться к словам скептически, а не принимать их за чистую
монету.
Анализ идей должен ответить на два вопроса: во-первых, каков
относительный вес определенной идеи во всей идеологической системе в целом;
во-вторых, не имеем ли мы дело с рационализацией, которая отличается от
подлинного содержания мысли. Рассмотрим в качестве иллюстраций следующие
примеры.
Известно негодование Гитлера по поводу несправедливости Версальского
мирного договора. Нет сомнений, что он искренне возмущался этим договором;
но если проанализировать его идеологию в целом - мы убедимся, что она
основана на жажде власти и завоеваний. Так что, хотя сознательно Гитлер
придает несправедливости в отношении Германии очень большой вес, на самом
деле эта мысль в общей системе его мышления значит очень мало. Пример того,
как сознательно продуманная мысль отличается от ее действительного
психологического смысла, можно взять из анализа учения Лютера, которым мы
займемся в этом разделе.
Мы утверждаем, что его отношение к Богу - это рабское подчинение,
основанное на ощущении бессилия. Сам он говорит об этом подчинении как о
добровольном акте, вытекающем из любви, а не из страха. Логически здесь
можно возразить, что в таком случае это уже не рабство. Но психологически -
из всей структуры мышления Лютера вытекает, что его любовь или вера на самом
деле является подчинением рабским; сознательно он рассуждает о своей
"покорности" Богу в терминах добровольности и любви, на самом же деле
переполняющие его чувства бессилия и злобы превращают его отношение к Богу в
отношение раба. (Точно так же мазохистская зависимость одного человека от
другого часто маскируется в сознании как "любовь".) Поэтому то, что Лютер
говорит, никоим образом не опровергает того, что он подсознательно - с точки
зрения психоанализа и по нашему убеждению - имеет в виду. Мы полагаем, что
определенные противоречия в его системе можно понять лишь с помощью анализа
психологического смысла его концепций.
В нижеследующем анализе доктрин протестантства и кальвинизма я
интерпретировал эти доктрины в соответствии с их смыслом, вытекающим из
контекста религиозной системы в целом. Я не цитирую высказываний,
противоречащих каким-либо доктринам Лютера или Кальвина, если не убежден,
что эти высказывания на самом деле имеют такой вес и такое содержание, что
заключают в себе действительное противоречие. Но моя интерпретация основана
отнюдь не на специальной подборке отдельных цитат, которые могли бы ее
подтвердить, а на изучении систем Лютера и Кальвина в их целостности, на
исследовании их психологической основы.
Если мы хотим понять, что было нового в доктринах Реформации, то
сначала нам необходимо рассмотреть существенные теологические принципы
средневековой церкви. /Здесь я следую в основном книге Р.Зееберга
(R.Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Deutsche Verlagsbuchhandlung,
Leipzig, Vol.III, 1930, Vol.IV.1, 1933; Vol.IV.2, 1920) и книге Б. Бартмана