"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

(В.Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik, Herder, Freiburg, 1911)/ При этом мы
сталкиваемся с теми же методологическими трудностями, какие обсуждали в
связи с концепциями "средневекового общества" и "капиталистического
общества". Так же как в сфере экономики нет внезапных переходов от одной
структуры к другой, нет таких переходов и в сфере теологии. Некоторые
доктрины Лютера и Кальвина настолько похожи на доктрины средневековой
церкви, что трудно заметить сколь-нибудь существенную разницу между ними.
Католическая церковь тоже всегда отрицала возможность спасения человека в
силу одних лишь его добродетелей и достоинств; тоже утверждала, что для
спасения необходима милость господня. Однако, несмотря на все общие элементы
старой и новой теологии, дух католической церкви существенно отличался от
духа Реформации; особенно в отношении взглядов на человеческое достоинство и
свободу, на значение поступков человека в определении его судьбы.
В течение долгого периода, предшествовавшего Реформации, католическое
Богословие придерживалось следующих принципов: человеческая природа - хотя и
испорчена грехом Адама - внутренне стремится к добру; человеческая воля
свободна в этом стремлении к добру; собственные усилия человека способствуют
его спасению; церковное причастие, основанное на искупительной смерти
Христа, может спасти даже грешника.
Некоторые из наиболее выдающихся теологов - такие, как Августин и Фома
Аквинский, - придерживаясь этих взглядов, в то же время выдвигали доктрины,
проникнутые совсем иным духом. Но хотя Фома Аквинский и сформулировал идею
предопределения, он никогда не уставал подчеркивать, что свобода воли
является одним из основных его тезисов. Чтобы преодолеть противоречие между
идеями предопределения и свободной воли, ему приходилось прибегать к
построению сложнейших конструкций. Это никак не помогало, противоречия не
разрешались; но он не отступал от учения о свободной воле и о необходимости
человеческих усилий как обязательной предпосылке спасения, даже если добрая
воля самого человека и нуждается в поддержке благодати господней. /Он
говорит об этом следующее: "Итак, обреченный предопределению должен
стремиться к добрым делам и молитве, ибо через это и исполняется вернее
всего предначертанное ему... И потому твари божьи могут облегчить приход
предначертанного, хотя и не могут его отвратить" (The Summa Theologika of
St. Thomas Aquinas, literally translated by Fathers of the English Dominican
Province. Second and revised edition, Burns Gates Washbourne, Ltd., London,
1929, Part I, Q.23, Art.8)/
О свободе воли Фома говорит, что предположение, будто человек не
свободен решать, противоречит самой сущности Бога и природе человека.
Человек свободен даже отвергнуть благодать, предложенную ему господом.
Другие теологи подчеркивали роль усилий человека для его спасения еще
сильнее, чем Фома Аквинский. Бонавентура говорил, что Бог всегда готов
ниспослать человеку благодать свою, но получают ее лишь те, кто заслужил
своими добрыми делами.
В течение XIII, XIV и XV веков тенденция подчеркивать свободу воли
усиливалась в системах Дунса Скотта, Оккама и Биля. Это особенно важно для
понимания нового духа Реформации, так как Лютер яростнее всего нападал
именно на схоластов позднего средневековья, называя их
"свиньями-богословами" ("Sau Theologen").
Скотт подчеркивал значение воли. Воля свободна; через реализацию своей
воли человек реализует свою индивидуальную сущность, и эта самореализация