"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

исповедников проявлялось прекрасное понимание конкретного положения
отдельных людей и признавалось субъективное различие индивидов. Эти правила
рассматривали грех не как бремя, которое должно давить и принижать человека,
а как человеческую слабость; и требовали понимания и уважения к грешнику. /Я
признателен Чарлзу Тринкхаузу, обратившему мое внимание на важность
проповедей и сочинений мистиков, а также указавшему ряд мест в источниках,
использованных в этом разделе./
В общем, средневековая церковь подчеркивала достоинство человека,
свободу его воли, ценность его усилий; она подчеркивала Богоподобие человека
и его право быть уверенным в любви Бога. Люди ощущались как равные - как
братья - уже в силу одного их подобия Богу. В позднем средневековье, в связи
с развитием капитализма, поднималась волна неуверенности и замешательства;
но в то же время все сильнее становились тенденции к признанию роли
человеческой воли и человеческих усилий. Мы можем предположить, что и
философия Возрождения, и католические доктрины позднего средневековья
отражали дух, преобладавший в тех социальных группах, экономическое
положение которых давало им ощущение силы и независимости. В то же время
теология Лютера выражала чувства среднего класса, который - борясь против
власти церкви и возмущаясь новым денежным классом - ощущал угрозу растущего
капитализма и был охвачен чувством беспомощности и ничтожности.
Лютеранское учение, насколько оно отличалось от католической традиции,
имело две стороны; причем в общей картине его системы, общепринятой в
протестантских странах, одна из этих сторон всегда подчеркивалась больше
другой. В этом аспекте указывается, что Лютер дал человеку независимость в
вопросах религии; что он лишил церковь ее власти и отдал эту власть
индивиду; что его концепции веры и спасения - это концепции собственных
заслуг индивида, где вся ответственность лежит на самом человеке, а не на
власти, которая могла бы дать ему то, чего он не добился сам. Эта сторона
учений Лютера и Кальвина заслуживает самой высокой оценки, поскольку она
явилась одним из источников развития политической и духовной свободы в
современном обществе; того развития, особенно в англо-саксонских странах,
которое неразрывно связано с идеями пуританства.
Другой аспект современной свободы - это изоляция и бессилие, которые
она принесла индивиду; и этот аспект тоже уходит корнями в протестантство,
как и аспект независимости. Поскольку эта Книга посвящена главным образом
восприятию свободы как бремени и опасности, - дальнейший анализ,
преднамеренно односторонний, будет подчеркивать ту сторону учений Лютера и
Кальвина, в которой лежат истоки этого негативного аспекта свободы: их
учение о том, что человек по природе своей порочен и бессилен.
Лютер полагал, что зло внутренне присуще природе человека и направляет
его волю так, что ни один человек не способен совершить что-либо доброе,
исходя из собственной природы. Природа человека зла и порочна ("naturaliter
et inevitabiliter mala et vitiata naturа"). /"Естественно и неизбежно злая и
порочная природа" (лат.).- Прим. перев./ Одна из основных концепций всего
мышления Лютера - это представление о природной греховности человека, его
полной неспособности по собственной воле выбрать добро. В этом духе он
начинает свой комментарий к "Посланию к римлянам" апостола Павла: "Цель
этого послания - разрушить, искоренить и уничтожить всякую плотскую мудрость
и праведность, сколь бы ни казались они замечательны и чистосердечны в наших
или в чужих глазах... Главное, чтобы наша мудрость и праведность, раскрытые