"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

перед глазами нашими, были вырваны с корнем из сердца нашего и из нашей
суетной души". / Martin Luther, Vorlesung uber den Romerbrief. - M.Лютер. О
"Послании к римлянам", гл.I, i. (Перевод мой, так как английского текста не
существует. - Э.Ф.)/
Это убеждение в низменности и беспомощности человека -в его
неспособности совершить что-либо доброе по собственной воле - является,
согласно Лютеру, одним из главных условий ниспослания божьей благодати. Лишь
если человек унизит себя, откажется от своей воли, от своей гордыни, -
только тогда снизойдет на него милость господня. "Потому что Бог хочет
спасти нас не нашей собственной, но внешней (fremde) праведностью и
мудростью; праведностью, идущей не от нас и не рождающейся в нас, но
приходящей к нам из другого места... Итак, должна быть усвоена праведность,
приходящая к нам только извне и вполне чуждая нам самим". /Там же./
Еще более радикально Лютер выразил бессилие человека семью годами
позже, в своем памфлете "De servo arbitrio" ("Рабство воли"), направленном
против Эразма, защищавшего свободу воли. "... так что человеческая воля
подобна скотине между двумя всадниками. Сядет на нее Бог, она хочет и идет,
как хочет Бог; как сказано в псалмах: "Как скот был я пред Тобою. Но я
всегда с Тобою" (пс. 72.22, 23). Сядет на нее Сатана, она хочет и идет, как
хочет Сатана. Не в ее силах выбрать, к какому всаднику бежать или какого
искать, но они сами состязаются, кто возьмет ее и удержит". /Martin Luther,
The Bondage of the Will. Translated by Henry Cole, M.A., Wm.B.Eerdmans
Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1931, p.74./ Лютер заявляет, что
если кто-нибудь не хочет "оставить эту тему (о свободе воли) вообще (что
было бы всего безопаснее и всего религиознее), то можно со спокойной
совестью сказать ему: понимай это в том смысле, что человеку дана "свободная
воля" не по отношению к высшим, но лишь по отношению к существам ниже его...
Богобоязненный человек не имеет "свободной воли": он пленник, раб и слуга
воли Господа или воли Сатаны". /Там же, с.79. Эта дихотомия - подчинение
высшей власти и господство над низшими - представляет собой, как мы увидим,
характерную установку авторитарной личности./ Учение о том, что человек -
бессильное орудие в руках божьих; что он в основе своей порочен; что его
единственная задача - подчиниться воле господней; что Бог может спасти его
непостижимым актом правосудия - все эти учения не могли быть окончательным
ответом для человека, столь преследуемого отчаянием, беспокойством и
сомнением и в то же время столь страстно жаждавшего уверенности, как Лютер.
В конце концов он нашел ответ на свои сомнения. В 1518 году его осенило
откровение: человек не может спастись собственными добродетелями; он не
должен даже размышлять, угодны ли господу его труды, но он может быть уверен
в своем спасении, если у него есть вера. Веру дает человеку Бог, и если
человек испытал однажды несомненное субъективное переживание веры - он может
быть уверен в своем спасении. Человек в своем отношении к Богу является, по
существу, воспринимающей стороной. Как только он воспринимает благодать
господню в переживании веры, природа его тотчас меняется; поскольку в акте
веры он воссоединяется с Христом, и праведность Христова заменяет его
собственную праведность, утраченную в грехопадении Адама. Но никогда в жизни
человек не может стать вполне праведным, потому что его природная порочность
никогда не исчезает окончательно. /Ср.: Luthers Werke, Weimar ed., Vol.II./
Доктрина Лютера о вере как о несомненной субъективной гарантии спасения
кажется, на первый взгляд, разительно противоречащей тому острому чувству