"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

неуверенности, которое было характерно для самого Лютера и для его учения до
1518 года. Но психологически этот переход от сомнения к уверенности отнюдь
не противоречив, а причинно обусловлен. Вспомним, что было сказано о
характере его сомнений. Это не были сомнения рациональные, возникшие из
свободы мысли и дерзнувшие поставить под вопрос общепринятые взгляды; это
были иррациональные сомнения, вытекающие из изоляции и беспомощности
индивида, который относится к миру с ненавистью и тревогой. Такие
иррациональные сомнения не могут быть устранены рациональными ответами; они
могут лишь исчезнуть, в том случае если индивид становится неотъемлемой
частью осмысленного мира. Если же этого не произошло, - как не произошло с
самим Лютером и с тем классом, который он представлял, - то сомнения могут
быть лишь подавлены, так сказать, загнаны внутрь; а это можно сделать лишь
при помощи некоей формулы, обещающей полную уверенность.
Страстное стремление к уверенности, какое мы находим у Лютера, отражает
не искреннюю веру, а необходимость подавить невыносимое сомнение. Решение
Лютера - это сегодняшнее решение очень многих людей, хотя они мыслят не в
Богословских терминах: уверенность достигается отказом от своей
изолированной личности, превращением себя в орудие могущественной внешней
силы. Для Лютера такой силой был Бог, и Лютер искал уверенность в
безоговорочной покорности Богу. Таким образом ему удалось подавить свои
сомнения, но не до конца; по-настоящему они так никогда и не исчезли,
одолевали его до последнего дня его жизни, и ему приходилось бороться с ними
путем все новых и новых проявлений покорности. Психологически, вера может
иметь два совершенно разных содержания. Она может быть утверждением жизни,
выражением внутренней связи с человечеством, - но может быть и продуктом
реакции на сомнения, возникшие из чувства изолированности индивида и его
неприятия жизни. Вера Лютера была как раз такого компенсирующего свойства.
Чрезвычайно важно понять эту проблему сомнений и попыток их подавления,
потому что она относится не только к теологии Лютера и Кальвина: она
остается одной из основных проблем современного человека до сих пор.
Сомнение - это исходная точка современной философии; потребность избавиться
от него оказала сильнейшее влияние на развитие современной философии и
науки. Множество разумных сомнений было разрешено разумными ответами, но
иррациональные сомнения не исчезли. Они и не могут исчезнуть до тех пор,
пока человек не перейдет от негативной свободы к свободе позитивной.
Нынешние попытки заглушить сомнения - состоят ли они в ненасытном стремлении
к успеху, или в убеждении, что безграничное знание фактов может
удовлетворить потребность в уверенности, или в подчинении вождю, который
принимает на себя ответственность за "уверенность" остальных, - все они
могут заглушить лишь осознание сомнений. Сами же сомнения не исчезнут до тех
пор, пока человек не преодолеет свою изоляцию, пока его положение в мире не
приобретет какого-то смысла и значения, удовлетворяющего его человеческие
потребности.
Каким же образом доктрины Лютера были связаны с психологическим
состоянием широких масс в конце средневековья? Как мы уже видели, старый
порядок рушился. Индивид потерял гарантию уверенности, ему угрожали новые
экономические силы - капиталисты и монополии, - корпоративный принцип
сменился конкуренцией, низшие классы ощущали гнет усиливавшейся
эксплуатации. Но лютеранство вызывало в низших классах совсем не тот отклик,
что в среднем классе. Городская беднота и - в еще большей степени -