"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

крестьянство находились в отчаянном положении: их безжалостно
эксплуатировали, их традиционные права и привилегии отбирались. Они были
охвачены революционными настроениями, находившими выход в крестьянских
восстаниях и в революционных движениях в городах. Евангелие выражало их
надежды и чаяния - как выражало надежды и чаяния рабов и бедноты в эпоху
раннего христианства - и вело их на поиски свободы и справедливости.
Поскольку Лютер нападал на власть и в своем учении опирался на Евангелие,
его учение привлекало эти беспокойные массы, как это было и с другими
религиозными движениями евангелического толка до него.
Но Лютер мог поддерживать их и принимать их поддержку лишь до
определенного момента. Ему пришлось отречься от этого союза, когда крестьяне
пошли дальше нападок на власть церкви и просьб о незначительном улучшении их
участи. Крестьянство превращалось в революционную массу; оно грозило
опрокинуть всякую власть и разрушить основы социального строя, в сохранении
которого средний класс был кровно заинтересован. Ведь несмотря на все
трудности, которые переживал средний класс и о которых мы говорили выше,
этот класс - даже самые его низы - имел привилегии, которые приходилось
защищать от требований бедноты; это вызывало его резкую враждебность по
отношению к революционным движениям, направленным на ликвидацию привилегий
не только аристократии, церкви и монополий, но и всех привилегий вообще.
Средний класс находился между самымибогат ыми и самыми бедными, и
поэтому его реакция была сложной и во многом противоречивой. Хотелось
сохранить закон и порядок, - но растущий капитализм представлял смертельную
угрозу. Даже наиболее преуспевшие представители среднего класса были далеко
не такбогат ы и сильны, как небольшая группа крупных капиталистов. Чтобы не
только улучшить свое положение, но и просто уцелеть, им приходилось вести
тяжелую борьбу. Роскошь финансовых магнатов усиливала в них чувство
собственной ничтожности, переполняла их завистью и негодованием. В целом -
разрушение феодального порядка и развитие капитализма больше угрожали
среднему классу, чем помогали ему.
Представление Лютера о человеке отражает именно эту дилемму. Человек
свободен от всех уз, которыми связывала его духовная власть; но именно эта
свобода делает его одиноким и растерянным, подавляет его чувством
собственной ничтожности и бессилия. Свободный, изолированный индивид сломлен
ощущением своей уБогости - и теология Лютера выражает это чувство его
бессилия, его сомнения. Облик человека, изображенный им в религиозных
терминах, отражает положение индивида, возникшее в результате происходящих
социально-экономических перемен. Представитель среднего класса был так же
беспомощен перед лицом новых экономических сил, как обрисованный Лютером
человек перед лицом Бога.
Но Лютер не только выразил чувство ничтожности, охватившее социальные
группы, к которым он обращался: он предложил им выход. Индивид может
надеяться стать угодным Богу, если он не только признает собственную
ничтожность, но и унизит себя до последней степени, откажется от малейших
проявлений своей воли, отречется от своей силы и осудит ее. Отношение Лютера
к Богу было отношением абсолютной покорности. В психологических терминах его
концепция веры означает следующее: если ты полностью подчинишься, если
признаешь собственную ничтожность, то всемогущий господь, может быть,
полюбит тебя и спасет. Освободившись полным самоотречением от своей личности
со всеми ее недостатками и сомнениями, ты избавишься от чувства своей