"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

ничтожности и причастишься славе господней. Таким образом, освобождая людей
от власти церкви, Лютер заставил их подчиниться гораздо более тиранической
власти: власти Бога, требующего полного подчинения человека и уничтожения
его личности как главного условия его спасения. "Вера" Лютера состояла в
убеждении, что любовь Господня достается лишь ценой отказа от собственной
воли; это решение имеет много общего с принципом полного подчинения индивида
государству или вождю.
Благоговение Лютера перед властью, его любовь к ней проявляются и в его
политических убеждениях. Он боролся против власти церкви, был преисполнен
негодования против новой финансовой олигархии, часть которой составляла
верхушка церковной иерархии; он даже поддерживал, до некоторого момента,
революционные тенденции крестьянства, - но при этом самым решительным
образом требовал подчинения светской власти, то есть князьям. "Даже если
власть имущие злы и безбожны, все же власть и сила ее есть благо, и они от
Бога... Так что везде, где есть власть и где она процветает, она потому есть
и остается, что установлена от Бога". /Romerbrief, 13, 1./ Или в другом
месте: "Бог предпочтет стерпеть любое правление, как бы ни было оно дурно,
нежели позволит черни бунтовать, сколько бы ни было у нее справедливых
причин... Князь должен оставаться князем, каким бы он ни был тираном. Как бы
то ни было, он может обезглавить лишь немногих, ибо должен иметь подданных,
чтобы быть правителем".
Другой аспект его привязанности к власти и благоговения перед ней
проявляется в его ненависти и презрении к угнетенным массам, к "черни",
особенно когда она выходит за определенные границы в своих революционных
устремлениях. В одной из его диатриб есть знаменитые слова: "И потому
каждый, кто может, пусть рубит, колет и режет [их], тайно или открыто,
помня, что нет ничего столь ядовитого, пагубного и дьявольского, как
мятежник. Это все равно что убить бешеную собаку: если ты не убьешь ее, то
она убьет тебя, а вместе с тобою и всю страну". /"Against the Robbing and
Murdering Hordes of Peasants" (1525), Works of Martin Luther, translation:
C.M.Jacobs, A.T.Holman Company, Philadelphia, 1931, Vol.X, IV, p.411. Об
отношении Лютера к свободе ср.: Н.Marcuse, Autoritat und Familie, F.Alcan,
Paris, 1926./
Двойственное отношение к власти проявляется не только в учении, но и в
личности Лютера. С одной стороны, он преклоняется перед властью светских
князей и тиранического Бога; с другой - восстает против власти церкви. Ту же
двойственность он проявляет в своем отношении к массам. Пока они бунтуют в
установленных им самим пределах, он с ними; когда же они нападают на ту
власть, которую он одобряет, на передний план выходят его ненависть к массам
и презрение к ним. В главе, посвященной психологическим "механизмам
бегства", мы покажем, что такое преклонение перед властью и ненависть по
отношению к подвластным составляют типичные черты "авторитарного характера".
Здесь важно понять, что отношение Лютера к светской власти было тесно
связано с его религиозным учением. Заставляя индивида признать и
прочувствовать его ничтожность, никчемность всех его достоинств, - заставляя
его чувствовать себя безвольным орудием в руках Бога, - Лютер лишал человека
уверенности в себе, отнимал у него чувство собственного достоинства; а без
этого невозможно никакое сопротивление светским властям, угнетающим
человека. В ходе исторического развития проповедь Лютера привела к еще более
серьезным последствиям. Потеряв чувство гордости и достоинства, индивид был