"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

Необходимо отметить только два пункта этих расхождений. Первый - это учение
Кальвина о предопределении. В отличие от Августина, Фомы Аквинского и
Лютера - у Кальвина эта доктрина становится одной из основных, если не самой
главной во всей его системе. Кальвин выдвинул новую версию предопределения,
утверждая, что Бог не только предрешает, кому будет дарована благодать, но и
заранее обрекает остальных на вечное проклятие. /Кальвин. Указ. соч., кн.
III, гл. XXI, 5/
Спасение или осуждение не зависит ни от какого добра или зла,
совершенного человеком при его жизни; оно предрекается Богом еще до его
появления на свет. Почему Бог избирает одних и проклинает других - это
тайна, непостижимая для человека, и не следует пытаться проникнуть в нее. Он
это делает, потому что ему угодно таким вот образом проявлять свою
безграничную власть. Бог Кальвина - несмотря на все попытки как-то сохранить
идею присущей ему любви и справедливости - обладает всеми качествами тирана,
который не только лишен любви к кому бы то ни было, но не имеет и понятия о
справедливости. Совершенно вопреки Новому Завету, Кальвин отрицает высшее
значение любви и утверждает: "Что же касается мнения схоластов, будто
милосердие важнее, нежели вера и надежда, - это лишь мечты расстроенного
воображения". /Там же, гл. II, 41/
Доктрина предопределения имеет двоякий психологический смысл. С одной
стороны, она выражает и усиливает чувство беспомощности и ничтожности
индивида. Ни одна доктрина не могла бы более отчетливо сформулировать
бессмысленность человеческой воли, человеческих усилий. Решение судьбы
человека полностью изъято из его рук; человек не может сделать ничего, чтобы
изменить это решение, он лишь безвольное орудие в руках Бога. Другой смысл
этой доктрины состоит - как и у Лютера - в том, что она должна заглушить
иррациональные сомнения, которые у последователей Кальвина и у него самого
имели тот же характер, что у лютеран и самого Лютера. На первый взгляд
кажется, что доктрина предопределения должна, скорее, усиливать, а не
заглушать эти сомнения. Не должен ли человек еще больше терзаться
сомнениями, если он узнает, что еще до рождения ему предназначено то ли
спасение, то ли вечное проклятие? Как может он быть уверен в своей участи?
Хотя Кальвин не утверждал, что такую уверенность можно как-то обосновать, -
фактически и он сам, и его последователи были убеждены, что они принадлежат
к избранным. Эта убежденность происходила из того же механизма
самоуничижения, о котором мы говорили, рассматривая доктрину Лютера. При
такой убежденности доктрина предопределения дает неколебимую уверенность:
человек не может совершить ничего такого, что угрожало бы его спасению,
поскольку это спасение предопределено еще до его рождения и никак не зависит
от его поступков. Снова, как и в случае с Лютером, сомнение порождает
потребность в абсолютной уверенности. Но хотя доктрина предопределения,
казалось бы, дает такую уверенность, где-то в глубине сомнение все же
остается; и его необходимо снова и снова подавлять все растущей фанатической
верой в то, что религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и
является избранной Богом частью человечества.
В кальвинистской доктрине предопределения есть одна сторона, которую
необходимо отметить особо, поскольку эта идея была поднята на щит в
идеологии нацизма. Это - принцип прирожденного неравенства людей. Для
Кальвина существовали две категории людей: те, что будут спасены, и те,
которым предназначено вечное проклятие. Поскольку эта судьба назначена еще