"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

до рождения, никто не в состоянии ее изменить, что бы он ни делал в течение
своей жизни. Таким образом человеческое равенство отрицается в принципе:
люди созданы неравными. Из этого принципа вытекает и невозможность
солидарности между людьми, поскольку отрицается сильнейший фактор, лежащий в
основе этой солидарности,- общность человеческой судьбы. Кальвинисты наивно
полагали, что они - избранники; а все остальные прокляты Богом. Очевидно,
что в этом убеждении проявляется психологическая подоплека: презрение и
ненависть к людям; та самая ненависть, которую они приписали Богу. И хотя
современное мышление вело к возрастающему признанию равенства людей,
кальвинистский принцип никогда не исчезал окончательно. Доктрина,
утверждающая, что люди не равны в силу их расовой принадлежности, является
выражением все того же принципа. Рационализация здесь другая, но
психологическое содержание то же самое.
Второе отличие кальвинизма от учения Лютера - очень существенное
отличие - состоит в утверждении важности моральных усилий и добродетельной
жизни. Никакими усилиями человек не может изменить свою судьбу, но сам факт
его усилий является знаком его принадлежности к спасенным. Добродетели,
которыми должен обладать человек, - это скромность и умеренность
(sobrietas), справедливость (justitia), в том смысле, что каждый должен
получить причитающуюся ему долю, и благочестие (pietas), соединяющее
человека с Богом. /Там же, гл. VII, 3./ В дальнейшем кальвинизм придавал
добродетельной жизни и непрерывным усилиям все большее значение; в
частности, утверждая, что успехи в земной жизни, вытекающие из этих усилий,
являются знаком спасения. /Эта идея привлекла особое внимание М.Вебера,
который рассматривал ее как важное связующее звено между учением Кальвина и
духом капитализма./
В том, что кальвинизм так настойчиво подчеркивал необходимость
добродетельной жизни, заключался особый психологический смысл. Кальвинизм
требует, чтобы человек постоянно старался жить по-божески и никогда не
ослаблял этого стремления; оно должно быть непрерывным. Эта доктрина
находится в видимом противоречии с доктриной бесполезности усилий человека
для его спасения, - гораздо более подходящим ответом кажется фаталистический
отказ от люБого усилия, - однако некоторые психологические соображения
показывают, что это не так. Тревога, чувство бессилия и ничтожности,
особенно сомнения относительно своей участи после смерти, - все эти факторы
создают гнетущее душевное состояние, которого практически никто не может
выдержать. Трудно представить себе человека, который испытывал бы такой
страх - и при этом был бы способен отдыхать, радоваться жизни и спокойно
смотреть в будущее. Избавиться от невыносимого состояния неуверенности, от
парализующего чувства собственного убожества можно только тем способом,
который так отчетливо предлагает кальвинизм: развить лихорадочную
деятельность, делать что-нибудь. При этом активность приобретает
принудительный характер: индивид должен быть деятелен, чтобы побороть свое
чувство сомнения и бессилия. Усилия и активность такого рода происходят не
из внутренней силы и уверенности в себе: это отчаянная попытка избавиться от
тревоги.
Этот механизм легко наблюдать во время приступов панического страха.
Человек, который в течение ближайших часов должен узнать у врача диагноз
своей болезни - а диагноз может оказаться роковым,- вполне естественно,
находится в состоянии тревоги и страха. Как правило, он не станет спокойно