"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

преимущества, которые давали настоящеебогат ство и подлинную власть. Эти
люди могли процветать, побеждать, повелевать, приумножать своибогат ства - и
все это было результатом их собственных усилий, их деловых расчетов. Новая
аристократия, аристократия денег, вместе со старой родовой знатью находилась
в таком положении, что могла пользоваться плодами новой свободы и приобрести
новое чувство могущества и инициативы. Вместе с тем, им приходилось
подавлять массы и бороться друг с другом; так что они тоже не были свободны
от внутренней неуверенности и тревоги. Однако в целом для нового капиталиста
преобладающим был позитивный аспект свободы, и это нашло выражение в той
культуре, которая расцвела на почве новой аристократии - в культуре
Возрождения. В его искусстве и философии отражен новый дух человеческого
достоинства, воли, могущества, - хотя, достаточно часто, и дух отчаяния и
скептицизма. В Богословских доктринах католической церкви в позднем
средневековье мы находим то же акцентирование индивидуальной воли,
индивидуальной деятельности. Схоласты этого периода не восставали против
власти, признавали ее руководство; но подчеркивали положительное значение
свободы, участие человека в определении своей судьбы, его силу, достоинство,
свободу его воли.
В низших классах - особенно у крестьянства, но и у городской бедноты
тоже - поиск новой свободы возбуждал страстную надежду покончить с растущим
экономическим и личным угнетением. Терять им было нечего - приобрести они
могли много. Их интересовали не столько догматические тонкости,, сколько
фундаментальные принципы Библии: братство и справедливость. Их надежды
активно проявились в ряде политических восстаний и в религиозных движениях,
отличавшихся бескомпромиссным духом самого раннего христианства.
Однако нас больше всего интересует реакция среднего класса. Растущий
капитализм, хотя и способствовал развитию его независимости, в основном
представлял для этого класса угрозу. В начале XVI века индивид,
принадлежавший к среднему классу, не много выиграл от новой свободы, в
которой ему трудно было обрести силу или уверенность. Свобода принесла ему
больше изоляции и бессилия. Кроме того, он был преисполнен негодования
против роскоши и власти Богачей, в том числе и высших представителей римской
церкви. В протестантстве нашли свое выражение эти чувства собственной
ничтожности и негодования; протестантство разрушило веру в безусловную
любовь Бога; оно учило человека презрению и недоверию к себе и другим; оно
превратило человека из цели в средство; оно капитулировало перед светской
властью, отказавшись от идеи, что существующая власть не должна
противоречить принципам морали, и оправдывая любую власть самим фактом ее
существования. Таким образом, протестантство отказалось от основополагающих
элементов иудео-христианской традиции. Его доктрины изображали человека,
Бога и мир так, что новые чувства бессилия и ничтожности казались
естественными: создавалось впечатление, будто эти чувства происходят из
неизменных качеств человека, будто он должен испытывать эти чувства.
При этом новые религиозные учения не только выражали чувства рядового
представителя среднего класса, но и развивали, усиливали эти чувства,
рационализируя их и приводя в логическую систему. И в то же время они
указывали индивиду путь к преодолению тревоги. Они учили, что полностью
признав свое бессилие и низменность своей природы, признав делом всей жизни
искупление своих грехов, человек может - через полное самоуничижение в
сочетании с непрерывным и Богоугодным усилием - преодолеть сомнение и