"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

стороны жизни, изменяла всю личность человека и обостряла те противоречия, о
которых мы говорили в предыдущей главе: развивала индивида и делала его все
более беспомощным; расширяла свободу и создавала новый тип зависимости. Мы
не пытаемся описать здесь воздействие капитализма на структуру человеческого
характера в целом, поскольку нас занимает лишь одна сторона этой общей
проблемы - диалектический процесс развития свободы. Мы покажем, что
структура современного общества воздействует на человека одновременно в двух
направлениях: он все более независим, уверен в себе, критичен, - но и все
более одинок, изолирован и запуган. Понимание всей проблемы свободы зиждется
на способности видеть обе стороны этого процесса; рассматривая одну из них,
не забывать о другой.
Это трудно, потому что обычно мы мыслим не-диалектически; и склонны
сомневаться в том, что одна и та же причина может одновременно вызвать два
противоположных следствия. Кроме того, негативную сторону свободы - бремя,
которое она представляет собой для человека, - вообще трудно осознать;
особенно тем людям, кто всем сердцем стоит за свободу. Происходит это
потому, что в борьбе за свободу внимание всегда было сконцентрировано на
ликвидации старых форм власти и принуждения; в результате - естественно
появление такого чувства, что чем больше этих традиционных форм принуждения
уничтожено, тем свободнее стал человек. При этом мы не в состоянии увидеть,
что хотя человек избавился от многих старых врагов свободы - в то же время
появились новые враги; причем этими врагами становятся не столько разного
рода внешние препоны, сколько внутренние факторы, блокирующие полную
реализацию свободы личности. Мы полагаем, например, что свобода
вероисповедания - одна из решающих побед свободы. Но часто не осознаем, что
хотя это на самом деле победа над теми силами церкви и государства, которые
не позволяли человеку исповедовать религию в соответствии с его
убеждениями, - современный человек в значительной степени вообще утратил
способность верить во что бы то ни было, не доказуемое методами точных наук.
Или возьмем другой пример. Мы полагаем, что свобода слова - последний шаг в
победном шествии свободы. Но забываем при этом, что, хотя свобода слова
действительно является важной победой над старыми ограничениями, -
современный человек находится в таком положении, когда многое из того, что
"он" говорит и думает, думают и говорят все остальные. Пока человек не
приобрел способности мыслить оригинально, - то есть самостоятельно, - не
имеет смысла требовать, чтобы никто не мешал выражению его мыслей. Или еще:
мы гордимся тем, что в своем образе жизни человек теперь не зависит от
внешних властей, уже не диктующих ему, что делать и чего не делать. Но не
замечаем роли таких анонимных авторитетов, как общественное мнение и
"здравый смысл", которые так сильны именно потому, что мы готовы вести себя
в соответствии с ожиданиями остальных, что мы внутренне боимся как-то
отличаться от них. Иными словами, мы зачарованы ростом свободы от сил,
внешних по отношению к нам, - и, как слепые, не видим тех внутренних препон,
принуждений и страхов, которые готовы лишить всякого смысла все победы,
одержанные свободой, над традиционными ее врагами. В результате мы склонны
считать, что проблема свободы состоит исключительно в том, чтобы обеспечить
еще больше той самой свободы, которая уже получена нами в период Новой
истории; мы полагаем, что защита свободы от тех сил, которые на нее
покушаются, - это единственное, что необходимо. Мы забываем, что проблема
свободы является не только количественной, но и качественной. Разумеется,